Методология исследования и субкультурные формы культурно-религиозного многообразия

• Автор: Почепцов, Сергей Сергеевич
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Белгород
• Количество страниц: 161 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава I. Культурно-религиозное многообразие: понятие, сопряжение меэодологий и субкультурная морфология
1.1. Философско-методологические приоритеты в исследовании культурнорелигиозного многообразия
1.2. Философско-культурологическая экспликация понятий «религиозная
субкультура» и «субкультурная религия»
Глава 11. Феномены религиозных субкультур и субкультурных религий: диахронный и синхронный аспекты
2.1. Субкультурные религии и религиозные субкультуры западного цивилизационного ареала
2.2. Специфика субкультурной религиозности и культурно-религиозного
многообразия в восточных цивилизациях
Заключение
Библиография

Введение
Актуальность исследования. В условиях глобализации происходит усиление взаимодействия различных народов, государств, цивилизаций и религий, что порождает культурное многообразие в современном мире, а также плюрализм соответствующих философских и социально-гуманитарных теорий. Эффективность некоторых из них - в частности, политико-идеологической доктрины мул ьти культу рал изма и концепции «плавильного котла» (melting pot), предполагающих слияние всех культур в одну «метакультуру», - в настоящее время ставятся под сомнение.
Тем не менее, первая определяет основы общественно-политической и культурной жизни на Европейском континенте, в странах Британского содружества наций, а вторая - в Соединённых Штатах Америки. 11о даже в относительно благополучной Западной Европе наблюдается рост экстремизма, обусловленный тем, что иммигрировавшие носители ориентальных цивилизационных традиций редко интегрируются в европейский социум в духе модернистской парадигмы «аккультурации». Среди натурализовавшихся в Европе выходцев из стран Азии и Африки велико влияние религиозных экстремистских организаций, что во многом связано с тем, что в рамках любой культуры сосуществуют и взаимодействуют различные субкультуры. Изучение опыта взаимодействия религиозных субкультур и субкультурных религий с феноменами традиционных культур и религий помогает найти путь к выходу из цивилизационного тупика, в котором оказалось фактически все человечество во всем его культурно-цивилизационном многообразии.
Кроме того, развитие философии и социально-гуманитарных наук па современном этапе требует уточнения ряда существующих понятий и концептов, введения в научный оборот новых, что предполагает дальнейшее совершенствование методологий. Все это определило наш интерес к философско-антропологическому и философско-культурологическому

исследованию проблем культурно-религиозного многообразия в жизни человека, который, так или иначе, реализует свою личностную идентичность в социальных группах, включая и религиозные субкультуры.
Степень научной разработанности проблемы. Прежде всего, необходимо обозначить основные проблемы, философско-теоретические подходы и результаты социально-гуманитарных наук в тематическом поле изучения культурно-религиозного многообразия и субкультурной религиозности как одной из его форм, а также с возможностью использования в философском и научном дискурсе понятий «культурнорелигиозное многообразие», «религиозная субкультура» и «субкультурная религия».
Первые проблематизации феномена культурно-религиозного многообразия восходят к философии XVII в. (Ф. Бэкон, Спиноза, Толанд, Монтспель, Ш. де Бросс и др.), а завершение находят в XIX в. - в культурноэволюционистских исследованиях религии (Э. Тейлор, J1. Морган, Дж. Фрэзер, К. Маркс и Ф. Энгельс, и др.) и культурно-цивилизационных моделях конструирования исторической дискретности бытия человека и человечества (Н.Я. Данилевского, О. Шпенглера, H.A. Бердяева, А. Тойнби и др.). Если на переходе от эпохи Возрождения к Новому времени европейский человек открыл внутри своего бытия в лице античности свое иное, то к середине XIX - другое иное, культурное и религиозное.
Однако, до сих пор сам феномен культурно-религиозного многообразия не получил даже должного понятийного и концептуального оформления. Введение данного понятия заставляет нас обратиться к работам таких зарубежных и отечественных философов, культурологов, религиоведов и антропологов, как М. Андерсон, JI. Бенуас, М. Бойс, Г.М. Бонгард-Левин, Т.П. Буткевич, Г. Виденгрен, Ф. Дафтари, Ж. Дюмезиль, С.А. Зеньковский,
А.И. Клибанов, Л. Леви-Брюль, Ф. Кюмон, Ю.М. Лотман, Б. Малиновский, Р. Отто, М.К. Петров, М.Э. Поснов, Л. Рену, А. Рэдклифф-Браун, Б.В.

доктрину, религиозную практику (психотехническую, ритуально-богослужебную или жертвенную), культ, теологические спекуляции и ре л и ги 0311 ы е и н статуты;
2) религиозное сознание, предполагающее наличие не только изначального религиозного опыта, но и теологических спекуляций, более рационалистично, чем мифолого-магичсское;
3) в центре внимания исследователя должен находиться глубинный религиозный опыт, в значительной степени определяющийся индивидуальным и коллективным бессознательным;
4) для анализа этого глубинного или изначального опыта возможно применение медицинских психоаналитических приёмов и методов.
В.П. Римский выделял и другие методологические модели, которые надо учитывать, на наш взгляд, в исследовании культурно-религиозного многообразия: «Для нашего дальнейшего исследования, тем не менее имеет смысл выделить еще три важнейшие, претендующие на глобальность пеклассические модели культурологического познания: символико-игровая (Бахтин, А. Белый, Г. Гессе, Ортега-и-Гассет, Хейзинга), экзистетщопалы 10-психо аналитическая (Фромм, Хайдеггер, Юнг, Ясперс) и структурно-герменевтическая (феноменология, Пражский лингвистический кружок, Барт, Гадамер, Лакан, Леви-Стросс, Фуко, советские семиотики и др.)»48. Наверное, можно эти методологии и эпистемологические модели, а также соответствующие имена выстроить несколько иначе и по-другому классифицировать.
Например, становление «неклассической», феноменологической методологии в исследовании культуры и религии принадлежит такому крупному немецкому евангелическому теологу и философу Р. Отто, который предпринял попытку описать центральную, сущностную структуру религиозного опыта - Священное. Он считал, что современное восприятие религии обывателем можно свести к двум направлениям: моралыю-
48 Римский В.П. Тоталитарный Космос и человек: монография. Белгород, 1998. С. 18.