Невербальный язык привычного поведения как объект философско-культурологического осмысления

• Автор: Кречетова, Ольга Викторовна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Чита
• Количество страниц: 197 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава I. Язык привычного поведения как объект философско-семиотического исследования

1.1 Теоретико-методологические основы познания семиотического аспекта культуры

1.2 Повседневность как основная культурная семиосфера функционирования правил привычного поведения
1.3 Культурно-национальные основы пространственно-временного континуума повседневности

Выводы по первой главе

Глава 2. Экспликация правил привычного поведения как особый вид знаков невербального поведения

2.1. Антропосемиотические основания культурных поведенческих кодов

2.2 Универсальное и уникальное в бытовых кодах национальных культур (на материале русской и бурятской культур)

Выводы по второй главе

Заключение
Список использованной литературы

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования. Настоящее диссертационное исследование выполнено в русле философско-культурологических и философско-антропологических проблем осмысления человеческого бытия, которые актуальны в современном мире в связи с трансформацией традиционных культур под влиянием глобальных интеграционных процессов.
Актуальность исследования этнических поведенческих кодов в качестве базиса для сохранения и организации национальной культуры как основного бытия человека обусловлена тем, что исследования культурных поведенческих практик играют важную роль в выявлении этнических механизмов создания культурных кодов как вариантов взаимодействия с окружающим миром. Вскрытие данных механизмов может отразиться на решении не только вопросов, связанных с глобальными проблемами бытия и онтологической сущности культуры как целостного феномена, но и на решении практических проблем межкультурной коммуникации, ибо понимание культурного кода играет существенную роль в диалоге представителей различных этнических групп. Повседневные правила привычного поведения помогают сохранить этническое самосознание и самоидентификацию и понять представителей других культур в процессе межкультурных контактов, избежать этноцентризма по отношению к другим культурам, что особенно важно для поликультурных регионов современной многонациональной России.
Анализ онтологических предпосылок подобного обоснования поведения уходит своими корнями в глубинные процессы осмысления человеком себя и своего места в окружающем мире, что делает его центром и источником культурного бытия. Важность исследования также определяется и анализом национальных систем культурных поведенческих кодов, закрепленных в нормах и правилах привычного поведения, которые
помогают выявить универсальное и уникальное как в восприятии

окружающей действительности, так и при структурировании отношений Я/ окружающий мир.
Особенности восприятия и структурирования отражаются на функционировании культурных кодов как материальной стороне культуры, т.е. на процессе продуцирования культурных знаков - культурном семиозисе, который представляет антропологическую составляющую данного процесса. Специалист в области философии культуры М.Н. Фомина справедливо отмечает, что говоря о культуре, мы оперируем понятиями человеческой сущности и возможности, характером человеческой деятельности, а говоря о философии, имеем дело с мировоззрением и духовным бытием человека1.
С данных позиций осмысления культуры уместно говорить о едином подходе к ее исследованию как целостной информационно-семиотической системе, основанной на деятельности по структурированию и реализации культурных кодов в повседневной деятельности человека, ибо повседневность является основной модальностью бытия человека. Рассматриваемые в данном исследовании культурные поведенческие коды являются особой информационной системой, функционирующей внутри культуры и выполняющей определенные функции по сохранению культурной традиции с целью саморегуляции. Они отражают антропологическую составляющую самой культуры и помещают человека в центр всей философско-культурной и культурно-антропологической парадигмы. Поведенческий код, реализуясь посредством различных невербальных языков, транслирует культурные смыслы, обеспечивая идентификацию человека в современном обществе. Отсюда возникает необходимость классификации разнообразных норм правил привычного поведения. Американские специалисты выделили отдельное направление философско-антропологических исследований, которое занимается вопросами значения и знаковости культурных кодов - антропологическую семиотику (М. Мид, Р. Дж. Парментье, А. Понзо), которая фокусируется на
1 Фомина М.Н. Философская культура: онтологический диалогизм. Монография. - Чита, 1999

родственными понятиями. Культура является планом содержания, в то время как традиция служит планом выражения данной культуры. Как отмечает Б.Г. Соколов, схематика соотношения традиции и бытия есть схематика развертывания конституирования человеческого со-бытия: «...каждый член подобной структуры взаимоконституируется остальными членами и взаимоконсистуирует остальные члены...»'. Культура и традиция, по мнению исследователя, суть составляющие общего процесса конституирования со-бытийного пространства человеческого существования.
Таким образом, происходит многократное повторение или дублирование культурных образцов, что гарантирует относительную сохранность в последующем поколении. Следовательно, традиция это последовательность определенным образом структурированных знаковых сущностей, которые выполняют не только функцию обозначения и назначения, но и функцию ценностной символизации определенного
культурного феномена.
Взаимоотсылками здесь можно назвать взаимный обмен информацией с целью обретения и укрепления консенсуально-каузальных связей между субъектами и культурной средой обитания путем осмысления и придания полученной культурной информации ценностного смысла. Ценности, по мнению А.И. Гусейнова, являются информационной основой норм поведения и ориентируют индивида в отношении значимости действующих норм . Они неотъемлемо связаны со всеми действиями человека, обусловливая смысловой и ценностный характер действия. По Ю.М. Лотману, наиболее ценными могут считаться тексты предельно долговечные с точки зрения и

по меркам данной культуры или панхронные
Ценностные ориентации обеспечивают функционирование общества
1 Соколов Б.А. Культура и традиция// Метафизические исследования. Вып. №4. Сер.: Культура, Альманах Лаборатории Метафизических исследований при Философском факультете СПбГУ, 1997,

2 Гусейнов А.И. Соционормативная сфера культуры // Вопросы философии,- 2008. - № 8,
3 Лотман Ю.М. Семиосфера. Культура и взрыв. Внутри мыслящих миров. Статьи. Исследования. Заметки (1993-1992). - С.-Петербург, «Искусство СПБ», 2000 - стр. 214 стр.489.