Поведение человека: ценностно-смысловые основания и социокультурные факторы среды

• Автор: Унарова, Любовь Дорофеевна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Улан-Удэ
• Количество страниц: 338 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

Глава 1. Теоретико-методологические основы исследования поведения человека

1.1. Методологический базис исследования атрибутивных

сторон поведения человека

1.2. Дефиниции, структура и содержание поведения человека

1.3. Действие, поступок и деяние как составляющие социального поведения человека

1.4. Диспозиционные различия деяний человека как предельных поведенческих стратегий
Глава 2. Ценностно-смысловые основания регулятивных механизмов поведения человека в социуме

2.1. Социокультурные начала нормативного поведения человека

2.2. Ценностно-смысловые ориентиры социального поведения человека
2.3. Понятие нормы: теоретико-методологический анализ
2.4. «Правильное поведение» - общечеловеческий социокультурный феномен
Глава 3. Социокультурная природа поведенческих отклонений человека
3.1. Отклонения в поведении человека и их морфогенез
3.2. Влияние социокультурных негаций на поведение человека
3.3. Энтропийные средовые факторы поведенческих отклонений человека
Глава 4. Моделирование правильного социального поведения человека
4.1. Семья - источник нормативно-ценностного базиса правильного
поведения человека
4.2. Местное сообщество как платформа гражданской активности человека
4.3. Духовно-нравственное самосовершенствование человека-
осевая линия правильного поведения
Заключение
Библиография

Введение
Актуальность исследования. Настоящее время характеризуется обострением противоречий и столкновением целей, интересов разных цивилизаций, государственных систем, социальных групп. Эти процессы, охватывая все регионы планеты, оказывают непосредственное влияние на поведение людей и принуждают их реагировать порой экстремистскими волнениями, террористическими актами, протестными выступлениями «недовольных», маршами «несогласных», бунтами одиночек. Россия помимо того, что является субъектом происходящих глобальных процессов, с конца XX века переживает смену исторических эпох, которая осуществляется сложно и противоречиво, отражаясь на социальном поведении населения.
Соотнесенность людей к определенной эпохе, обществу, классу, территории устанавливает социокультурную систему координат, влияющую на линию их поведения, которое приобретает порой масштабы массового социального явления, проявляющегося как «инстинкт масс», или как «движение масс». Социально-экономические изменения и трансформации последних десятилетий, происходящие как в глобальном, так и локальном измерениях, наполнили жизнь современного человека неожиданными рисками. Все чаще в изменяющихся условиях люди используют нетрадиционные стратегии поведения в проектировании своей жизни. Поведение большинства людей чаще выражается не как автономное и ответственное действие, а как действие, совершаемое под влиянием внешних объективных факторов (силового давления и угрозы для жизни, манипуляций со стороны власти, идеологической системы и средств массовой информации, ограниченности культурного развития самих индивидов, специфических материальных проблем и внутренних аффективных состояний). Оно утрачивает индивидуальность и приобретает черты фанатизма, человеконенавистничества, «свободы без ограничений», либо социальной «стагнации».
С другой стороны, наличную социальную реальность, в которой осуществляется поведение человека, можно охарактеризовать как плюралистичное и
релятивное средовое пространство, сочетающее в себе традиционное регулятивно-нормативное мироустройство и постмодернистские ментальные установки. В ней действует человек - существо изменчивое, активное, способное выйти за пределы дозволенного, а потому находящее возможным нарушать императивные границы должного в повседневном поведении, относиться к морали, системе ценностей, социальным нормам как чему-то необязательному и обременительному, одновременно с этим, способное на адаптивные поведенческие стратегии или «слепое» подчинение.
Следуя Б.Ф. Скиннеру в том, что человеческое поведение - особенно трудная область для изучения, мы понимаем что, поведение человека настолько неоднозначно, что практически невозможно объяснить его в терминах одной науки, тем более отдельной теории или направления. Проблема поведения человека носит междисциплинарный, синтетический и во многом дискуссионный характер. Поэтому поведение человека нельзя рассматривать одномерно и прямолинейно, его необходимо изучать и актуализировать в контексте эволюции, проводить дифференциацию по содержательной сущности и целенаправленности его актов, оценивать с социально-философских позиций.
Следует признать, что в целом социальная философия относится к поведению человека как к вторичному феномену, производному от внешнего мира, тогда, когда оно имеет собственное пространство и логику конструирования. Становится понятным, что назрела необходимость исследовать поведение человека с позиции социальной философии, а не ограничиваться рамками, хотя и сопряженных с ней, конкретных социально-гуманитарных наук (общей и социальной психологии, социологии, психиатрии, криминологии и др.).
Степень научной разработанности темы. Научный интерес к поведению человека проявлялся и продолжает оставаться активным на всем историческом протяжении существования и развития социально-гуманитарной мысли. К настоящему времени накоплен обширный теоретический и эмпирический материал по проблемам поведения в различных областях знания на разных его

вает все человеческое бытие, но все же следует признать: она не является ни его единственным основанием, ни его самым глубинным уровнем.
Так, A.B. Брушлинский, отстаивая точку зрения на проблему деятельности с позиции взаимодействия человека с миром, выдвигает положение, что деятельность не есть и не может быть единственным уровнем, хотя и основным, такого взаимодействия. Деятельность может быть понятой лишь внутри этого взаимодействия и в соотношении с другими уровнями или парными категориями, или оппозициями в разных системах связей и отношений. «Это, например, психическое как процесс или психическая деятельность. Это, далее, общение, а также поведение — не в бихевиористском смысле, а как система поступков, в которых главным является моральное содержание» [130, с. 237]. Философ относит и созерцание в качестве эстетического и познавательного отношения человека к миру, утверждая, что только в этом случае деятельность проявляет себя в своей подлинной сущности.
Нерешенным остается вопрос: каковы связи между активностью и деятельностью. Для начала остановимся на том, что активность есть совокупность действий, зависящих, главным образом, от внутренних противоречий, которые опосредствуют влияния извне. Вследствие этого активность характеризуется преобладанием внутренней детерминации. Она присуща всем предметам, явлениям действительности, но не проявляется всегда и во всем.
«Нет деятельности вне активности и активности вне деятельности» - этим заявлением В.А. Петровский еще раз подчеркивает неразрывную диалектическую связь между ними [258, с. 45]. Он рассматривает три рода соотношений активности и деятельности: 1) активность как динамическая образующая деятельности раскрывается в возможности и реализации деятельности (она обеспечивает опредмечивание потребностей, целеобразование, формирование установок, становление образа и т.д.); 2) активность как динамическая сторона деятельности выступает в двояком плане: как то, в чем обнаруживает себя течение деятельности, и как то, что было обозначено как внутрисистемные переходы в деятельности (сдвиг мотива на цель, превращение исходной деятельности в