Социально-философский анализ явления одиночества

• Автор: Румянцев, Максим Валерьевич
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Красноярск
• Количество страниц: 139 с.

I. Методологические основания исследования явления одиночества

1.1. Историко-философский анализ явления одиночества

1.2. Концептуальный анализ понятия «одиночество»

1.3. Причины возникновения одиночества

II. Одиночество в системе взаимодействия личности и общества

2.1. Концепции отношений личности и общества

2.2. Явление одиночества в философии индивидуализма и коллективизма

2.3. Явление одиночества в философии персонализма

Заключение

Список литературы

Значимым и ощутимым явлением в современном обществе становится одиночество. По мнению многих современных отечественных и зарубежных исследователей, это связано с рядом причин, среди которых: трансформация классической философии с ее претензиями на систематическую целостность, завершенность и убежденность в естественной упорядоченности мироустройства; разочарование человека в попытках рационально объяснить мир, все более усиливающееся отчуждение и т.д. Вследствие этого у многих людей возникает ощущение ненужности, полного одиночества и страх перед хаосом современного мира.
Исследовательский дискурс явления одиночества ограничен небольшим количеством философских и психологических трудов, что делает его анализ востребованным и актуальным. Среди работ, посвященных данному вопросу, немало западных исследований, и весьма скромный круг работ отечественных ученых, что объясняется уходом советских философов от анализа одиночества, его затушевыванием, обусловленным в XX веке идеологическим противостоянием советской (марксистско-ленинской) и западной («буржуазной») философии. Создается впечатление, что для марксистско-ленинской) философии такого явления, как одиночество не существовало. Одно из самых авторитетных советских философских изданий - «Философская энциклопедия» в 5 томах [164] вообще не приводит словарной статьи на тему одиночества. Долгое время это явление в советской философской литературе воспринималось как следствие отчуждения - фактора, присущего якобы только капиталистическому (западному) обществу. Мир как бы разделился на две половины: в одной одиночество проявило себя, было частью бытия

человека, в другой - одиночество не существовало, так как справедливые законы и мораль социалистического общества изжили это явление.
Лишь в конце 70-х и начале 80-х гг. XX века явление одиночества в отечественной публицистике и науке ощутимо заявило о себе в разнообразных статьях, телепередачах и научных исследованиях. Достаточно убедительным свидетельством этого были дискуссии о возможности отчуждения при социализме, в которых косвенным образом находила свое отражение и тема одиночества [113]. В 90-х гг. XX и начале XXI вв. появились первые серьезные и глубокие отечественные публикации на эту тему [37, 134, 146, 157], в «Новейшем философском словаре» [121] 1998 года издания уже приводится словарная статья «Одиночество».
Если отечественная психология и философия несколько десятилетий молчали о явлении одиночества, западные ученые плодотворно его исследовали, разрабатывая самые различные подходы к нему (философские, психологические, социологические) и анализируя самые различные его аспекты, например, такие, как генезис и особенности проявления одиночества, влияние одиночества на становление и формирование личности, место одиночества в ряду бытийных проблем человека и др.
Актуальность исследования настоящей темы связана с все возрастающим ощущением потерянности человека в современном окружающем мире, с ощущением безнадежности и тщетности бытия, с постепенной утратой многими людьми существующих базовых нравственных и культурных начал и подменой их новыми. Мир меняется во всех

В «Экономическо-философских рукописях 1844 года» К. Маркс, раскрывая сущность отчуждения, останавливается на анализе основного вида отчуждения человека - отчужденного труда. Он рассматривает частную собственность как продукт общественного производства на определенном этапе, т.е. когда посредством отчуждения труда рабочий порождает не только свое отношение к предметам и акту производства как чуждым и враждебным ему силам, но и отношение, в котором капиталист стоит к труду рабочего и продуктам его труда: «...посредством отчужденного, самоотчужденного труда рабочий порождает отношение к этому труду некоего человека, чуждого труду и стоящего вне труда. Отношение рабочего к труду порождает отношение к тому же труду капиталиста...» [101, с. 97].
Буржуазная политическая экономия считала, что частная собственность выступает как причина отчуждения. На это указывает и Маркс, дополняя подобное суждение: «...понятие самоотчужденного труда (самоотчужденной жизни) мы получили, исходя из политической экономии, как результат движения частной собственности. Но анализ этого понятия показывает, что, хотя частная собственность и выступает как основа и причина самоотчужденного труда, в действительности она, наоборот, оказывается его следствием...» [101, с. 97].
К. Маркс приходит к выводу, что частная собственность является не причиной, а следствием отчужденного труда. Но, возникнув, частная собственность выступает как непосредственная причина всех видов отчуждения. «Позднее это отношение превращается в отношение взаимодействия» [101, с. 97]. Причина и следствие меняются местами, так как возникновение частной собственности приводит к социальному неравенству, порабощению людей, к подчинению людей социальными