Философско-мировоззренческие основания либеральной системы ценностей

• Автор: Мамытов, Булатбай Мамытович
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 153 с.

Оглавление
Введение

ГЛАВА I. ГЕНЕЗИС И ТРАНСФОРМАЦИЯ ЛИБЕРАЛЬНОГО МИРОВОСПРИЯТИЯ.

1. Истоки формирования протолиберального сознания

2 Интерпретация классической доктрины либерализма как мировоззренческой основы

современного западноевропейского сознания .

3. Трансформация либерального сознания н современной социокультурной ситуации.4

ГЛАВА II. ЛИБЕРАЛЬНОЕ СОЗНАНИЕ В КОНТЕКСТЕ ЕВРАЗИЙСКОГО МЕНТАЛИТЕТА.

1. Роли либеральной системы ценностей в процессе культурномировоззренческой глобализации.

2.Мировоззрение Евразии между Востоком и Запалом

3. Религиозномировоззренческие основы формирования либеральной системы ценностей

Заключение
ЬИЬЛИОГРАФИЯ
Введение
Актуальность


Так, возникает проблема статуса индивидуума, о которой много и плодотворно рассуждает Сократ проблема соотношения свободы воли и принуждения, анализ которой мы встречаем в работах Солона и Аристотеля проблема соотношения природного, гражданского и социального права, которой посвящают свои труды Демокрит и представители софистики. Наконец, мыслители античности начинают рассуждать о возможных типах государственного устройства. Вполне закономерно, что в данной ситуации становится необычайно актуальным вопрос о соотношении интересов общего и частного, универсального и индивидуального, государственного и личного. Начиная с Сократа, который своими философскими измышлениями фактически положил конец полисному мироощущению и доказал самоценность человеческого индивида, проблема индивидуального и всеобщего становится центральной в западноевропейской политологии и философии. Подробнее см. В.В. Греции осознали не только тот факт, что они являются самодостаточной ценностью, но также и то, что от воли каждого из них зависит политическая жизнь государства. Интеллектуальное брожение этой эпохи породило многочисленные идеи, в частности, протолиберального характера. Не случайно, поэтому, многие исследователи либерализма, такие как . . Нерсесянц, Ж. Прело, Ю. Грей, П. Мане, Р. Арон, В. Леонтович, апеллируют именно к этому историческому отрезку времени, как к эпохе зарождения либерального сознания2. Один из наиболее известных теоретиков либерализма XX века Карл Поппер высказывает мысль о том, что именно греческая культура преподала человечеству великий урок перехода от тотального, закрытого, по его выражению, общества, к открытому, либеральному. Считая античную Грецию началом западноевропейской цивилизации, Поппер настаивает также на том, что именно она явилась колыбелью либеральных традиций. Поппер называет первыми демократами Перикла, который высказал идею о равенстве всех граждан перед единым для всех законом, а также теоретиков индивидуализма Геродота, Протагора и Демокрита. В разряд либеральных мыслителей попал также Сократ, на том основании, что он утверждал приоритет индивидуального перед всеобщим, настаивал на скептическом отношении к авторитетам, а также отстаивал идею о недопустимости догматического подхода к общественнополитической жизни. За пределами рационального М. Нерсесянц . . История политических и правовых учений. М., i ii. , i, , . . 7 М. . ii i ii. i, . i i. i, . . . ii. . ii i ii ix . Политологи, которые усматривают в античном философствовании зачатки либеральной доктрины, как правило обращают внимание на насколько проблем, которые особенно широко муссируются в интеллектуальных кругах Афин. Речь идт, вопервых, об определении понятия демократия и выявлении механизмов ее реализации, вовторых, о проблеме свободы и возможности сочетания свободы индивидуальности и соблюдения общегосударственных интересов, и, втретьих, о проблеме юридического обеспечения общественнополитической жизни государства в целом. Справедливости ради необходимо отметить, что помимо величайших теоретических концепций демократии, Греции того времени удалось построить демократическое государство для всех свободных граждан на практике. Как отмечают исследователи этого периода западноевропейской истории, не только аристократы, но и рядовые ремесленники, по выражению М. Прело, не являлись иностранцами в политике . Изначально, сам термин демократия в античной Греции не используется. Вместо него быстро завоевывает популярность другое понятие, понятие ктоуорла изономия. Буквально, юоуоцкх означает равновесие, то есть гармоничное сочетание всех элементов внутри некой целостной системы. И, если, скажем, человеческое здоровье обуславливается равновесием всех составляющих элементов организма, то благосостояние государства, подобно физиологическому организму, должно обуславливаться равновесием и гармонией всех функционирующих властей. М. . ii i ii. i, .