Греко-римская мифология в речемышлении Лоренцо Валлы : Культурологический аспект

• Автор: Мурнева, Мария Ивановна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Саранск
• Количество страниц: 180 с.

ГЛАВА I. ГРЕКО-РИМСКАЯ МИФОЛОГИЯ В КУЛЬТУРЕ ИТАЛЬЯНСКОГО ВОЗРОЖДЕНИЯ И ГУМАНИСТИЧЕСКОМ МЫШЛЕНИИ
1.1. Единство греческой и римской мифологий в эпоху
Возрождения
1.1. 1. Смысловые универсалии декоративно-прикладного
<;# искусства, скульптуры и живописи
1.1. 2. Специфика ритуальных и народных праздников
1.1.3. «Мифологическая» эрудиция гуманистов и католическая
церковь
1.2.0собенности формирования «мифологической» эрудиции
гуманистов
1.2.1. Культурологический дискурс греко-римской мифологии:
итальянская изящная словесность
1.2.2. Греко-римская мифология в европейской изящной словесности и драматургии
Глава II. ГРЕКО-РИМСКАЯ МИФОЛОГИЯ В ТВОРЧЕСТВЕ ЛОРЕНЦО ВАЛЛЫ: РЕЧЕМЫШЛЕНИЕ
2.1 .Лоренцо Валла - органическое целое итальянского
гуманизма
2.2. Мифологическая тематика в топосах «изобретения»
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ

Актуальность темы исследования определяется общим исследовательским интересом к многоликому творчеству Лоренцо Валлы (1407 -1457) - великого итальянского гуманиста, ритора, теолога и философа.
Рассмотрение его философско-теоретического наследия обусловлено, прежде всего, огромным эстетическим и культурно-историческим значением его деятельности в контексте итальянского Возрождения и влиянием его творчества на последующие поколения мыслителей.
Эпоха Возрождения являет собой смену парадигмы мышления. С развитием гуманистической мысли и формированием нового мировосприятия в общественном сознании утверждается мысль о том, что постсредневековый период - это один из исторических этапов, выделяющий греко-римскую мифологию в качестве первоосновы, обращение к которой помогало решать гуманистам вопросы настолько новые и нетрадиционные, что ставило ученых-теологов старой средневековой традиции в тупик. Переосмысление наследия предшествующих веков, обращение гуманистов к греко-римской мифологии, бытование ее образов начинает восприниматься как идеал. Историкокультурологический анализ сложных процессов, характерных для итальянской культуры Х1П - XVI вв., изучение места и роли греко-римской мифологии в речемышлении являются актуальными, несмотря на обилие работ искусствоведов, литературоведов, историков и философов, показавших отражение образов греко-римской мифологии в живописи, скульптуре, архитектуре и декоративно-орнаментальном искусстве эпохи Возрождения. Лишь культурология как область знания, формирующаяся на границе гуманитарных наук с этикой, эстетикой и философией, дает возможность комплексно изучать влияние греко-римской мифологии на речемышление итальянских гуманистов XIII - XVI вв. и определить его как
основополагающее. Обширный материал и разноплановость исследований в
этой области в значительной мере осложняют выяснение влияния греко-римской мифологии на формирование речемышления рассматриваемой эпохи.
Применение историко-культурологического метода позволяет рассмотреть греко-римскую мифологию вне времени ее исторического бытования как элемент мышления, проанализировать использование греко-римских мифологических образов и сюжетов в различных сферах итальянской культуры XIII - XVI вв., таких, как скульптура, архитектура, декоративно-прикладное и изобразительное искусство, художественная литература, философская мысль, образование.
Изложенные обстоятельства определили актуальность исследования грекоримских мифологических категорий в их развитии на материале оригинальных источников для воссоздания истории итальянской культуры, в частности культуры речемышления, а также для освещения путей развития культуры и культурологической мысли в целом.
Состояние научной разработанности темы можно охарактеризовать как противоречивое. С одной стороны, накоплен имеющий бесспорную научную ценность значительный материал по вопросам истории греко-римской мифологии и ее связей с итальянской культурой рассматриваемого периода как в нашей стране, так и за рубежом. С другой - до сих пор не достигнуто единство в понимании роли рассматриваемых процессов и реалий в формировании и развитии европейской культуры.
Разработка историко-культурологического анализа восприятия грекоримской мифологии обусловила рассмотрение трудов ряда философов в историко-культурологическом контексте. Среди них работы М.М. Бахтина, П.М. Бицилли, О.Л. Вайштейна, П.П. Гайденко, А.Х. Горфункеля, П.С. Гуревича, В.А. Гуторова, М.С. Кагана, Л.П. Карсавина, А.Ф. Лосева, М.Т. Петрова, В.В. Соколова, И.Х. Черняка, В.Ф. Шаповалова и К. Брука, Я. Буркхардта,
В.Виндельбанда, В. Гумбольта, Л. Дойеля, П. Карри, Ф.Х.Кессиди, А.Р. Лурия, М. Рихтера, С.Л. Франка, К.Хюбнера, Р. Эйкена.

аргументов, доказательств, аллегорических сопоставлений с греко-римской мифологией. При этом ритор должен был стремиться с помощью собранных фактов оказать необходимое воздействие на сознание слушателей. Убедить аудиторию - значит заставить её согласиться с мнением, взглядами, выводами оратора, более того, заставить принять его взгляды как свои собственные, сделать аудиторию участницей формирования выводов [322, С. 68 - 70].
Наличие прирождённого таланта, как думают многие, вовсе не есть непременное условие, без которого нельзя стать оратором. Это было признано ещё в старой аксиоме, говорящей, что ораторами делаются. Талант облегчал задачу оратора, но его одного мало: нужны умственное развитие и умение владеть словом, что достигалось вдумчивыми упражнениями. Кроме того, другие личные свойства оратора, несомненно, отражались на его речи.
В большинстве случаев выступления гуманистов представляли собой ораторский монолог с точки зрения формы. Монологическая речь, как показывала практика, по своему составу была неоднородной, поскольку в процессе мышления человеку было свойственно отражать различные объективно существующие связи между явлениями действительности: объектами, событиями, отдельными суждениями. Это, в свою очередь, отражалось в языке в виде особых функционально-смысловых типах речи: описания, повествования и размышления. Смысловые типы присутствовали в речи в зависимости от её вида, цели и замысла оратора. Замыслом было обусловлено включение или невключение того или иного смыслового типа в общую ткань ораторской речи.
Речь ораторов-гуманистов отличалась богатством, гибкостью, своеобразностью, искренностью. Ритор вёл за собой аудиторию в поисках истины, превращая слушателей в своих единомышленников. Он осторожно и умеренно обращался со словом, делал его лишь слугою глубокого убеждения, формой и логичностью своих построений.
Каждый опытный ритор всегда рассчитывал на сотрудничество ритора и аудитории, на их диалогическое взаимодействие. Эта диалогичность вытекала из