Культурно-антропологические основания ценностных ориентаций молодежной субкультуры : на примере современной российской молодежной субкультуры

• Автор: Борзова, Татьяна Александровна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Владивосток
• Количество страниц: 164 с.

ГЛАВА I. Особенности культурно-антропологического подхода к исследованию
молодежной субкультуры
1.1. Исследования молодежной субкультуры в перспективе выявления ее нормативно-ценностных оснований (история вопроса)
1.1.1. Функционалистский подход к молодежной культуре
1.1.2. Модернистское представление о структуре культуры и постмодернистская концепция молодежной контркультуры
1.1.3. Интерпретация молодежной субкультуры как неофициальной (карнавальной) культуры
1.1.4. Субкультурное событие как ритуал
1.1.5. Исследование проблемы молодежных субкультурных ценностей
1.2. Культурно-антропологическая интерпретация культур в работах К. Гирца и
Г. Бейтсона
1.2.1. Принцип интерпретации культур К. Гирца
1.2.2. Альтернативная схема изучения контактов Г. Бейтсона
1.3. Молодежь в ситуации современного мультикультурализма
ГЛАВА II. Истоки и тенденции формирования ценностных ориентаций в современной российской молодежной субкультуре
2.1. Процесс формирования ценностных ориентаций российской молодежной субкультуры с точки зрения культурно-антропологического подхода
2.2. Факторы формирования ценностных ориентиров современной молодежной культуры
2.3. Молодежная политика Российской Федерации в свете культурноантропологического подхода
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Библиографический список

Переход к рыночной экономике в России связан с кардинальной перестройкой системы экономических отношений, ломкой старых хозяйственных структур и связей и рождением новых, что делает чрезвычайно актуальным и интересным исследование проблем, связанных с изменением социального положения, статуса и роли общественных групп, традиционно считающихся носителями передовых идей.
Одно из главных мест в этих условиях занимает молодежь: на авансцену общественной жизни выходят слои молодежи с абсолютно новыми социальными ориентирами, ценностными установками и экономическим поведением. Молодежь особенно остро реагирует на экстремальные условия переходного периода, поскольку, не имея достаточного жизненного опыта, профессиональной подготовки, твердых социальных ориентаций, оказывается на самой низшей ступени экономической и социальной пирамиды1. При этом от выбора молодежью социальных ориентиров зависит будущее всего общества.
Стремительное ускорение и обновление становятся сегодня ведущими характеристиками жизни всех современных индустриальных обществ: научно-технические революции делают их чрезвычайно динамичными системами, стимулируя радикальное изменение социальных связей и форм человеческих коммуникаций.
В современной культуре присутствует ярко выраженный слой инноваций, которые постоянно взламывают и перестраивают культурную традицию, затрудняя тем самым процессы социализации и адаптации человека к постоянно меняющимся условиям и требованиям жизни2.
Поиски человеком самого себя, своей индивидуальности и социального статуса осложняются изобилием выбора, сочетающегося с динамизмом и новизной. В период перехода к другой модели общества особенно трудно
1 Клименко В. А. Образование в трансформирующем обществе. - М., 1996. - С. 31.
" Левикова С.И. Две модели динамики ценностей культуры (на примере молодежной субкультуры)
Вопросы философии. - 2006. - № 4. - С. 71.

приходится молодежи. Это связано с тем, что представления о молодежи3, о морали находятся на вербальном уровне и не стали еще осознанными регуляторами поведения молодых людей. Нарастающие общественные противоречия нередко провоцируют девиантное поведение молодежи.
Кроме того, многие проблемы молодежной культуры обусловлены тем, что физиологическая акселерация молодых людей сопровождается резким возрастанием длительности периода их социализации (порой до 30 лет), что вызвано необходимостью увеличения времени на образование и профессиональную подготовку, соответствующую требованиям времени. По своему психофизиологическому развитию современный юноша рано перестает быть ребенком, тогда как по социальному статусу еще долгое время не принадлежит миру взрослых. Юношеский возраст4 - время, когда экономическая активность и индивидуальная самостоятельность еще не достигли своей зрелости.
Психологически молодежь принадлежит миру взрослых, социологически - миру отрочества, а в философском понимании выступает как целостная природно-духовная категория осмысления человека как личности. В смысле насыщения знаниями человек созревает гораздо раньше, чем в смысле положения в обществе, возможности сказать свое слово.
На пороге нового исторического этапа России необходимо отчетливо представлять характер и особенности молодежи, ее культурного слоя, поскольку, несмотря ни на какие социальные трансформации, российское общество не утратила своей исторической миссии.
Актуальность темы исследования и постановка проблемы.
Со стороны социогуманитарных наук неуклонно возрастает интерес к модернизациям, столь характерным для современного общества. Повышается внимание и к процессам, происходящим в молодежной среде, поскольку именно молодежь является основным субъектом и агентом социокультурных
3 Щербина В. В. Распад культуры и сценарий возможного развития России//Личность. Культура. Общество. Т.2. Вып. 2 (3). - М., 2000. - С. 10-29.
4 Бочаров В. В. Антропология возраста. - СПб., 2000. - С. 19.

казавшегося ему возможного варианта включения контркультурных ценностей 60-х гг. в традиционную ценностную иерархию базовой культуры США. Но он явно поторопился, поскольку сменившие «революционеров» 60-х гг. молодые люди - сначала яппи, а затем неяппи - на деле отказались от основного набора ценностей своих предшественников - хиппи и по сути превратились в «антихиппи» во всем: от подчеркнуто изысканной одежды до манер, образа жизни, развлечений, жизненных устремлений и, в конце концов, ценностей.
Современная культура представляет не инверсию базовой культуры и молодежной субкультуры 60-х гг., а некую цельность, включившую и элементы (в том числе и ценности) молодежных субкультур 60-х, 70-х гг. и далее, и элементы криминальной, богемной и других субкультур. Только в сегодняшней «материнской», базовой культуре из десятков ингредиентов возникла новая цельность, которую уже не обратить в первоэлементы тех субкультур. Молодежная субкультура 60-х гг. почти незаметно и часто анонимно растворилась (органично «наложилась») в настоящем времени, придав эпохе свой «аромат», но утратив свое лицо и имя.
Соответствующие определенному времени ценности, будь то наработанные молодежной или иной субкультурой, занимают свое достойное место в базовой культуре лишь тогда, когда молодые люди из субкультур в дальнейшем приходят в стране к власти. Это вовсе не означает, что они совершают революцию или становятся президентами или министрами. Им достаточно занимать руководящие посты любого уровня, чтобы на местах проводить в жизнь те ценности, носителями которых они являются.
Вместе с тем, как справедливо отмечает В. Кемеров, «схемы поведения, прежде чем стать для человека естественными нормами, должны пройти длительную проработку в общении и деятельности людей»49. Схемы поведения, нормы общения, ценности должны вызреть, а, следовательно, не могут быть навязанными извне. Новые структуры, в число которых входит и
4‘; Кемеров В. Е. Введение в социальную философию. - М., 1996. - С. 41.