Архетипический образ медведя в духовной культуре народов России

• Автор: Кошкарова, Юлия Александровна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Краснодар
• Количество страниц: 213 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1 ТЕОРЕТИКО - МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ИССЛЕДОВАНИЯ ОБРАЗА МЕДВЕДЯ В КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКОМ ЗНАНИИ
1.1 Архетипический образ медведя: сущность, генезис, особенности формирования
1.2 Основные направления и подходы к формированию исследовательского поля культурологии в изучении образа медведя.
1.3 Сущностная характеристика моделей интегрального архетипического образа медведя в контексте культурологического знания
ГЛАВА 2 ТРАНСФОРМАЦИЯ АРХЕТИПИЧЕСКОГО ОБРАЗА МЕДВЕДЯ В МИФОПОЭТИЧЕСКОМ СОЗНАНИИ НАРОДА
2.1 Образ медведя в охотничьих культах и верованиях народов России
2.2 Архетипический образ медведя как составной элемент русских народных сказок
2.3 Мотивы архетипического образа медведя в традициях почитания языческих богов и православных святых в России
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ
ПРИЛОЖЕНИЯ
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования определяется социокультурной ситуацией, сложившейся в современном мире, и обусловлена возросшим интересом к культуре России как феномену, сущность и истоки которого скрыты в глубинах исторического прошлого страны.
Архетипический образ медведя занимает важное место в духовном наследии народов России, что объясняет повышенный интерес к нему как общенациональному символу страны. Изучение этого концепта актуально для углубленного осмысления проблем современного российского общества и его культуры.
Выявление сущностной характеристики предмета исследования актуализировано в силу того, что он как символическое выражение архаических установок определяет особенности мировоззрения, мироощущения и миропонимания народа, имеет непосредственную связь с формированием психических реакций человека в процессе социализации и идентификации в обществе, входит в структуру системы его ценностей. Исследуемый концепт содержит архетипические черты, формирующие ментальность россиян и образ России в целом, как внутри, так и за ее пределами.
Чтобы понять суть исследуемой проблемы, надо «заглянуть» в историю, следы которой скрыты глубоко. Они фрагментарны, не раскрывают всего многообразия исследуемого феномена и заставляют обращаться к его гипотетическим реконструкциям в теории и истории культуры.
Актуальность темы работы обусловлена также необходимостью обращения, к жанрам народного творчества древнего населения России: охотничьим культам и верованиям, сказкам, традициям почитания языческих богов и православных святых, описания их содержания и раскрытия интегративной основы в контексте современных этнокультурных и социально-политических процессов.

Вышеизложенное актуализировало недостаточную изученность смысловых, структурных оснований и механизмов функционирования архетипи-ческого образа медведя в духовной культуре народов России и определило необходимость его культурологического осмысления.
Степень изученности проблемы. Образ медведя издавна привлекает ученых различных направлений гуманитарного знания, о чем свидетельствует обширная источниковая база диссертационной работы.
Так, в исследовании использованы, идеи Ф. Боаса, Р. Бенедикт, Э. Кассирера, Л. Леви-Брюля, К. Леви-Стросса, Б. Малиновского, Э. Тайлора, Дж. Фрезера, К. Хюбнера, М. Элиаде и др., касающиеся первобытной культуры и религии.
Поворотным моментом в осмыслении изучаемого концепта стало обращение к работам ученых в области аналитической психологии, в частности, к теории архетипов коллективного бессознательного, разработанной К. Юнгом и его последователями. Определенное место данной проблематике уделяется в трудах историко-философского, религиоведческого и этнопсихологического направлений, а также в политических и маркетинговых публикациях. В частности, роль и место архетипов в России описаны Г. Гачевым, К. Касьяновой, И. Мостовой, А. Квакиным, А. Скориком, В. Сторчаком и др.
Особое значение в формировании культурологического аспекта проблемы принадлежит исследованиям современных отечественных культурологов С. Аверинцева, М. Бахтина, Н. Гашевой, П. Гуревича, Г. Драча, М. Кагана, С. Лурье, Э. Маркаряна, В. Найдыша, А. Флиера и др., а также диссертационным работам Т. Солониной, И. Цыреновой и др.
Значительный вклад в осмысление проблемы внесли историки и этнографы, зафиксировавшие и описавшие культ медведя у народов Урала, Сибири, Севера и Дальнего Востока (И. Авдеев, Е. Алексеенко, Н. Гондатти, В. Ионов, А. Каннисто, Е. Крейнович, В. Кулемзин, Р. Митусова, А. Немтуш-кин, В. Новицкий, Г. Новицкий, И. Остроумов, Э. Пекарский, И. Смирнов, 3. Соколова, И. Таксами, В. Цветков, М. Шатилов, Л. Штернберг и др.).
На этом этапе можно выделить два основных подхода в изучении языческих традиций древней Руси. Первый подход - религиозно - критический, он был основан на противопоставлении христианских ценностей дохристианским верованиям, которые рассматривались как проявление дикости и варварства. Второй подход носил объективный, научный характер и был связан со становлением исторической науки в России в XVIII веке и появлением первых трудов по истории язычества.
Второй этап исследования образа медведя охватывает период XIX - начала XX вв. На этом этапе возрастает интерес к истории и культуре России, народным традициям, обрядам и верованиям. Работы по изучению образа медведя в этот период носят, преимущественно, описательный характер, так как связаны со сбором фактического материала, его первичной обработкой и систематизацией. Для этого времени характерно появление отдельных, узкоспециализированных исследований по осмыслению и интерпретации образа медведя, опирающихся на анализ летописей, результаты археологических и фольклорно-этнографических экспедиций. Активная исследовательская работа историков, этнографов, археологов, филологов, фольклористов в XIX -нач. XX вв. по сбору и анализу материалов явилась фундаментом для дальнейшего изучения образа медведя в советский период.
Третий этап в исследовании образа медведя охватывает период 20-80-х годов XX века. В этот период, наряду с продолжением работ по расширению эмпирической базы в ходе археологических, фольклорных и этнографических полевых исследований, осуществляются попытки реконструкции древних верований и обрядов, связанных с почитанием образа медведя, проводятся сравнительно-исторические и сравнительно-типологические исследования. Исследования образа медведя также ведутся специалистами в различных направлениях: в области религии, этнографии, фольклора, мифологии, археологии, этнолингвистики, филологии и т.д. Важной особенностью данного этапа является появление первых работ междисциплинарного характера, в которых исследователи пытаются рассматривать образ медведя комплексно.