Теория и практика семейной этнопедагогики народа Саха

• Автор: Григорьева, Антонина Афанасьевна
• Шифр специальности: 13.00.06
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 365 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава I. Теоретико-методологические основы исследования системы
традиционного воспитания в якутской семье
1.1. Общеметодологические подходы к исследованию этнопедагогики якутов
1.2. Историографический аспект содержательной сущности этнопедагогического наследия якутов
1.3. Общая характеристика этнопедагогических источников
1.4. Методы исследования традиционной системы семейного воспитания
якутов
Глава II. Исследование этнопедагогической практики социального воспитания личности в якутской семье
2.1. Обоснование категорий семейной этнопедагогики якутов
2.2. Выявление роли труда в семейном воспитании личности
2.3. Раскрытие генезиса семейных идеалов в народной
педагогике саха
2.4. Характеристика детской среды как средства гармоничного этнического развития личности якута
Глава III. Этнопедагогические условия развития семейного воспитания на традициях народа саха
3.1. Этнопедагогизация семьи как микросреды личности и основы сохранения прогрессивных традиций народной педагогики Республики Саха (Якутия)
3.2. Возрождение этических норм кодекса рода в самореализации и саморазвитии личности якута
3.3. Стимулирование этнопедагогического компонента деятельности центров социальной помощи семье и детям
3.4. Реализация потенциала семейной этнопедагогики в системе народного воспитания
Заключение
Литература
Приложения

ВВЕДЕНИЕ
Начало процесса становления и развития национальных систем воспитания относится к далекому прошлому. На всем протяжении истории материнский язык, фольклор, мифология, этническая символика, декоративноприкладное искусство, семейно-родовые традиции, обычаи и обряды, игры и другие средства воспитания, используемые народами, их национальные духовно-нравственные ценности формировали у подрастающих поколений лучшие человеческие качества. В народной педагогике реально действующим центром воспитания является семья. В ней, а также в роду, во многих случаях функционирующем как "большая семья", сосредоточено основное богатство содержания, методов и форм национальной системы воспитания. Под ее влиянием мировоззрение народа, его философия становятся достоянием подрастающих поколений уже в раннем возрасте.
Семья являлась и продолжает оставаться важнейшей основой для развития общенациональных форм сознания. Она образует собой культурное, ценностное, информационное пространство, уже с ранних лет во многом предопределяющее формирование личности ребенка. Великое значение педагогической миссии закреплено на конституционном уровне: «Воспитание в семье и обществе имеет целью формирование человека как свободной, нравственной и просвещенной личности, уважающей честь, достоинство и свободу других людей, носителя национальной и общечеловеческой культуры» (Статья 11 Конституции Республики Саха (Якутия)). В статье 34 Конституции сказано: «Каждый обязан заботиться о воспитании своих детей...» Семья является ядром любой национальной системы воспитания. Именно в этнопедагогике семьи в наибольшей мере представлены духовные и прежде всего идейно-нравственные богатства народа, его идеалы добра и красоты, его нравственно-эстетическое восприятие действительности - начиная с отношения
к семье, к роду как к ближайшему окружению человека, пронизанному родственными узами, и кончая отношением к этносу и межэтническими взаимоотношениями. Более того, семейная этнопедагогика играет спасительную роль в народной судьбе, что подтверждается на примере самосохранения двадцати четырех депортированных народов, которые были бы обречены на исчезновение, если бы национальная система воспитания не сохранила свои позиции в семье.
Значение непреходящих педагогических ценностей, пригодных во все времена и справедливых для всех народов, огромно. Именно их имел в виду КД. Ушинский, когда писал: "Наука потому и наука, что принимает в область свою только те выводы, которые справедливы по законам общечеловеческого мышления... Наука, открывающая законы мира, является, как самый мир и разум, познающий его, общим достоянием человечества... Каждый образованный народ только тогда имеет значение в науке, когда обогащает ее
истинами, которые остаются такими для всех народов" (354, с. 112).
1 * £
Педагогические ценности любоЦ народа имеют глобальным характер.
Они являются вечными и общечеловеческими. Вместе с тем у каждого народа они имеют национально-этническое своеобразие. Не случайно К.Д. Ушинский утверждал: "...под именем воспитания заключаются у каждого народа свои понятия" (Там же, с.70). Причем, великий педагог прямо утверждал, что воспитательные идеи каждого народа проникнуты национальностью более, чем что-либо другое. И самым главным является его утверждение о том, что «каждый народ имеет свою особую характеристическую систему воспитания» (Там же, с.72).
Ныне все более актуальным становится обеспечение единства процессов воспитания, осуществляемых в образовательных учреждениях и в семье, этнической среде средствами народной педагогики. Оно важно для формирования этнического менталитета подрастающих поколений, воспитания любви к родному народу, гражданственности. В то же время исследование

уточнении этнопедагогических, народно-педагогических дефиниций сделан благодаря Г.Н. Волкову с выходом второго тома «Российской педагогической энциклопедии». Определенный интерес представляет издание «Словаря этнопедагогических и этнопсихологических терминов», оно открывает путь этнопе-дагогическим энциклопедиям, антологиям, хрестоматиям.
Этнопедагогика якутов, имея своим объектом, в частности, особенности психического склада народа, исследует особенности формирования национального характера и опыта этнического воспитания. С этим связано появление первых этнопедагогических теорий.
Предпосылкой для становления и развития этнопедагогики якутского народа послужил ряд исторических и культурных явлений. Исторические свидетельства убеждают в том, что якуты - народ древнейшей цивилизации. Это подтверждается многочисленными исследованиями авторитетных ученых России и зарубежных стран.
Якуты - самый северный скотоводческий народ с особым хозяйственным укладом, материальной и духовной культурой, своеобразными методами и средствами воспитания молодого поколения. Испокон веков старшее поколение якутского народа передавало свой опыт воспитания молодому поколению. Сущность этих идей мы находим в трудах первых исследователей истории Якутии: Г. Миллера, Я. Линденау, А.Ф. Миддендорфа. В своих фольклорных и этнографических исследованиях они описывали уклад жизни якутов, их традиции, обычаи, черты национального характера, правовые отношения, верования, отрасли хозяйства. Отсюда можно было сделать первое заключение об уровне воспитанности того времени и об опыте воспитания детей.
Большой интерес для оценки уровня воспитанности и опыта воспитания вызывает произведение А.Я. Уваровского «Воспоминание» (358), где подробно описываются нравы и обычаи якутского народа. Он одним из первых научно изучил эпос - олонхо, песни, загадки, исторические предания, обряды, общественный строй якутского народа. Как человек, проживший среди якутов, знаю-