Национальное своеобразие исторического романа в адыгейской прозе

• Автор: Дахужева, Нуриет Аслановна
• Шифр специальности: 10.01.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Майкоп
• Количество страниц: 164 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. Национальные эпические традиции и формирование жанра
исторического романа
§ 1. Традиции народного эпоса и их трансформация в литературный жанр романа на первом этапе развития адыгской прозы (вторая пол. 30-х годов)
§ 2. Традиции несказочной прозы в адыгейском историческом романе на третьем этапе развития
ГЛАВА II. Своеобразие исторического романа Тембота Керашева
«Одинокий всадник». Поэтика романа
Г ЛАВА III. Художественное своеобразие исторического романа Исхака Машбаша «Раскаты далекого грома» («Бзыикъо зау»).
Поэтика романа
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ

ВВЕДЕНИЕ.
Актуальность темы. Историческая тема стала ведущей за последнее десятилетие в адыгской романистике. В основе обращения адыгских прозаиков к историческому прошлому лежит прежде всего стремление уяснить себе и раскрыть характер народа, адыга в сложном процессе его формирования. Говоря словами В. Белинского, «мы вопрошаем и допрашиваем прошедшее, чтобы оно объяснило нам настоящее и намекнуло о нашем будущем». [54; с. 652]
Проблема исторического романа всегда притягивала внимание ученых-исследователей как одна из спорных, сложных, противоречивых и интересных проблем. Что бесспорно, так это мысль о постоянном тяготении адыгской романистики к исторической тематике. Этот факт мотивирован стремлением восполнить долгое отсутствие письменности, восстановить и сохранить историческую память народа; осмыслить и оценить «сегодняшнее» с помощью «вчерашнего». У истоков формирования жанра исторического романа во многих новописьменных литературах находится жанр историко-революционного романа, в котором обозначился интерес к судьбе народа на поворотном этапе его социально-исторического развития. Таков и первый северокавказский роман «Щамбуль» Т. Керашева. Собственно исторические произведения в адыгских литературах появились лишь в послевоенные годы. Именно тогда были созданы повесть Т. Керашева «Дочь шапсугов» и роман А. Шортанова «Горцы». Конец 70-х, 80-90-е годы были отмечены появлением в адыгских литературах исторических романов «Одинокий всадник» Т. Керашева, «Бзиюкская битва» («Раскаты далекого грома»), «Жернова», «Хан-Гирей» И. Машбаша, «Страшен путь на Ошхамахо», «Ищи, где не прятал» М. Эльберда, «Щит Тибарда» Т. Адыгова, «Всадники рассвета» А. Налоева, «Будка на часах» В. Абитова. Исследовательская мысль, следуя за развитием литературы, обогатила адыгское литературоведение работами, касающимися проблем развития

исторического жанра, прежде всего романа. На специфику его развития наложило отпечаток долгое отсутствие письменности. Ускоренное развитие романа сократило дистанцию между старописьменными и новописьменными эпическими жанрами. Освоение жанра романа, как известно, открывает большие художественные возможности для писателей, ибо роман, по словам М. Шолохова, «представляет самый широкий плацдарм для художника-романиста». [241; с. 313]
Становлению и развитию романа в адыгских литературах посвящены труды многих адыгских литературоведов: М. Кунижева, Е. Шибинской, А. Схаляхо, К. Шаззо, Т. Чамокова, У. Панеша, Р. Мамия, Л. Бекизовой, X. Хапсирокова, С. Сакиевой, Ю. Тхагазитова, А. Мусукаевой и других.
Работы Е. Шибинской [238] и М. Кунижева [115] - первые удачные исследования зарождения и развития романа в адыгейской литературе. Авторы исследовали формирование идейно-эстетических особенностей адыгейского романа в его взаимодействии с другими жанрами, увидев живую связь в нем национальных традиций, литературных завоеваний и индивидуальной практики писателей.
Проблемам взаимосвязей устного народного творчества и национальных художественных традиций с формированием эпических жанров, в частности романов в адыгских литературах посвятила свою монографию «От богатырского эпоса к роману» Л. Бекизова. [45] К. Шаззо в книге «Художественный конфликт и эволюция жанров в адыгских литературах» [232] дает глубокий анализ художественного материала адыгских литератур с точки зрения роли художественного конфликта в образовании и эволюции жанрово-родовых признаков литературы, в частности романа.
Необходимо обратить внимание на серьезное суждение литературоведа, выраженное в статье о тенденциях развития современной северокавказской прозы. [234] К. Шаззо сетует на то, что в пользующемся популярностью у

Жанровой приметой сказаний является героика. «Без героического эпизода нет ни одного сказания» [210;с.28].
Основные черты сказаний: устность бытования, прозаическая форма повествования, историчность и «в определенном смысле переплетение реального и вымышленного в рассказе».
По отношению к действительности сказания делятся на героические и историко-героические. По своей тематике и идейно-художественному содержанию сказания близки к историко-героическим песням и нартским пщынатлям, отличаются лишь по форме и манере исполнения. Таковы, цикл сказаний об Айдамиркане и героическая песня об Айдамиркане (16 в.). Отличие между героическими и историко-героическими сказаниями заключается в степени завуалированности в них историзма. Последний в героических песнях явственно не просматривается, а в историко-героических он очевиден, так как в них фигурируют реальные исторические лица. К героическим относятся нартские сказания, сказание о «Чечаныко Чечане», о «Пакоко Татаршао». Тематика героических сказаний устойчива и определена как мифологическая: добывание и возвращение огня, семян проса, спасение отца, освобождение и возвращение отца и прикованного к горе предводителя, кровная месть, борьба с иноземными захватчиками, добывание богатства, героическое сватовство, богатырский поединок и т. д.
Историко-героические сказания более позднего происхождения, большее разнообразие их тематики обусловлено близостью к историческим реалиям времени. Они повествуют о битвах, о подвигах героев, «о наездах с целью добывания богатств и жены, о возвращении похищенной врагами жены, знакомстве с прославленными и известными отважными богатырями, состязании с ними...» [210;с.32]. Например, сказание о «Дидир Паго», сказание о «Заноко Карабатыре».
Предания (мифологические, эпонимические, топонимические и исторические) - «устные прозаические произведения ретроспективного