Фольклорные традиции в прозе А. С. Пушкина

• Автор: Панова, Елена Павловна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Волгоград
• Количество страниц: 224 с.

"СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава I. ТРАДИЦИИ СВАДЕБНОГО ФОЛЬКЛОРА В ПРОЗЕ А. С. ПУШКИНА
§ 1. Предсвадебные обряды знакомства, сватовства и смотрин в
произведениях А.С. Пушкина («Арап Пера Великого»; «Пиковая дама»;
«Барышня-крестьянка»)
§ 2. Предсвадебный обряд инвективы пушкинском контексте («Барышня-
крестьянка»; «Дубровский»)
§ 3. Компоненты добрачного свадебного этапа в произведениях
А.С. Пушкина (Осмотр приданого жениха и невесты; рукобитье; причитание;
запирание невесты)
§ 4. Свадебные обряды («Метель»; «Дубровский»)
Глава II. ОСМЫСЛЕНИЕ А.С. ПУШКИНЫМ «СВАДЬБЫ-
САМОКРУТКИ» В СВЕТЕ МИФОПОЭТИЧЕСКИХ ТРАДИЦИЙ
§ 1. «Свадьба-самокрутка» и проблемы нравственного самоопределения
героев «Повестей Белкина»
§ 2. «Свадьба-самокрутка» и разрешение антитезы «свобода-
необходимость» в романах А.С. Пушкина («Дубровский» и «Капитанская
дочка»)
Глава III. ОСМЫСЛЕНИЕ А.С. ПУШКИНЫМ ТРАДИЦИЙ
ИСТОРИЧЕСКОГО И РАЗБОЙНИЧЬЕГО ФОЛЬКЛОРА
§ 1. Жанр предания о разбойниках как композиционная основа
произведения («Дубровскмй», «Кирджали»)
§ 2. Мифопоэтические традиции и традиции исторического и разбойничьего
фольклора в романе «Капитанская дочка»
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Список используемой литературы
Лексикографические источники
Список текстовых источников
ВВЕДЕНИЕ
Творчество А.С. Пушкина вот уже более двухсот лет приковывает пристальное внимание критиков и лингвистов, литературоведов и философов. Такой не убывающий на протяжении долгих лет интерес к творчеству поэта определяется как глубиной и масштабом затрагиваемых им проблем, так и оригинальностью поэтического языка и особой философичностью мышления - тем, что мы называем гений Пушкина.
Пушкин первым среди русских писателей по достоинству оценил роль народа в создании национальной культуры, положил начало новому этапу сближения литературы и фольклора. Перед Пушкиным стояла задача определить роль фольклорных традиций в формировании отечественной словесности.
Актуальность проблемы. Фольклоризм Пушкина становится объектом изучения в многочисленных работах, вызывавших нередко оживленную полемику. H.H. Петрунина, И.П. Смирнов, С.З. Агранович и Л.П. Россовская, Л. Парпулова-Гриббл находят, что персонажи повести «Пиковая дама» и романа «Капитанская дочка» по характеру своих действий сопоставимы со сказочными. В «Пиковой даме» Германн действует не как главный - положительный - герой, а как ложный герой сказки. В соответствии с этим повесть завершается не обретением сказочного благополучия, а крушением надежд. В «Капитанской дочке» Гринев испытывается как истинный герой и с честью проходит путь испытания.
Выяснением роли разбойничьих и лирических песен в прозаических произведениях Пушкина, а также установлением первоисточников занимались Т.М. Акимова, А.С. Орлов, А.Д. Соймонов, Т.Н. Белоус, И.И. Грибушин, Д.Н. Медриш. С.А. Джанумов исследовал традиции песенного и афористического фольклора, нашедшего отражение в прозе Пушкина. На роль пословиц и поговорок в создании образной системы, а также идейно-смысловой стороны произведений указали В. Шмид,
О. Земляная. Об эсхатологической роли метели в творчестве Пушкина писали B.C. Непомнящий, П. Дебрецени, Ю.В. Доманский, С.Н. Пяткин.
М. А. Новикова показывает высшее единство художественного мира Пушкина через перекличку тем, образов, мотивов, относящихся к различным периодам творчества. Понятиями, выражающими это единство, являются в книге — «метабиография», «метасюжет», сквозные «мифологемы» и другие. А.И. Иваницкий доказывает, что творчество Пушкина отвечает на коренные вопросы человеческого бытия, и в этом смысле оно метафизично.
Проблема осмысления Пушкиным традиционных фольклорных представлений, идеалов и их органичное включение в поэтический мир прозы Пушкина, таким образом, недостаточно изучена. Вопрос об использовании Пушкиным свадебного фольклора и жанровых традиций несказочной прозы, а также разбойничьих и исторических песен в структуре некоторых произведений писателя изучена недостаточно. Настоящая работа - попытка рассмотрения проблемы именно в этом аспекте.
Рассматривая фольклорные традиции в творчестве Пушкина, мы привлекаем только русский фольклор, поскольку использование иноязычного фольклора - специфическая проблема, требующая особого рассмотрения. Проводя те или иные параллели, мы не касаемся вопроса о том, был ли знаком Пушкин с тем или иным привлекаемым нами фольклорным текстом, ибо:
а) известно, например, по его записям, какие песни Пушкин знал, но мы не можем утверждать, какие песни ему не были знакомы;
б) если мы при сопоставлении с творчеством Пушкина используем более поздние записи, то при этом исходим из того, что традиционный фольклор консервативен и, следовательно, принципиальных различий между записями, разделенными десятилетиями и даже столетиями, не наблюдается;

контролирующая меру отступления человека от Бога, делает человека свободным и счастливым.
Финальная сцена, момент объяснения Лизы и Алексея, во многом напоминает не только объяснение в любви, но и сватовство, которое последует вслед за словами Муромского: «Ага! [...] да у вас, кажется, дело совсем уже слажено...» (8, ч. 1, 124). Здесь сватовство не описано Пушкиным подробно, но дан намек на его неизбежность: «Читатели избавят меня от излишней обязанности описывать развязку».
Итак, в основе невинных шалостей молодой героини лежат определенные предсвадебные народные традиции. Функция знакомства жениха и невесты на весенне-летних и осенне-зимних гуляниях, а также функции «ряжения» и сватовства, наделенные космологическим и магическим характером, в повести Пушкина лишаются своего сакрального смысла и связываются, казалось бы, с чисто бытовыми, насущными проблемами героев. Н.Л. Степанов, например, утверждает, что «для Пушкина благополучная история двух влюбленных — лишь счастливая случайность» (Степанов, 1962: 68), поэтому поступки героев представлены в качестве милой шутки, мимолетной прихоти. Но, вероятнее всего, Пушкиным проецируется чисто христианская идея: счастье человека связано с понятием нравственности, с вечными ценностями - Любви, Красоты и Истины, а не с выполнением ритуально-магических действий, которые поэтому и представлены в повести в виде шутки.
§ 2. Предсвадебный обряд инвективы в произведениях Пушкина («Барышня-крестьянка»; «Дубровский»)
Наиболее полно свадебные обрядовые действия реализуются в
«Барыпше-крестьянке» и в «Дубровском». «Барышня-крестьянка» -заключительное произведение «Повестей Белкина» — наиболее оптимистичное и жизнеутверждающее. Анализ функциональносемантической роли свадебного ритуала в данных произведениях помогает глубже и многоаспектнее осветить проблематику и выявить идейно-