Проблема "духовной" и "плотской" любви в мировоззрении и художественном творчестве Л. Н. Толстого, 1850-1900 годы

• Автор: Солев Коста
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 223 с.

СОДЕРЖАНИЕ
СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. ТОЛСТОЙ В 1850-е ГОДЫ. “КРЕСТОВЫЙ ПОХОД” ПРОТИВ ПЛОТИ И МЕЧТЫ О СЕМЕЙНОМ СЧАСТЬЕ
1.1.Идеал “духовной"любви и идеал самоотречения
1.2. “Семейное счастье": воплощение “любви -дружбы" и “смиренного" брака
1.3.Казачка Марьяна как толстовский “идеал
Мадонны"
ГЛАВА 2. ТОЛСТОЙ В 1860-е ГОДЫ. КОНФЛИКТ ДУХА И
ПЛОТИ В РОМАНЕ “ВОЙНА И МИР”
2.1 .Антиплотское "веяние" романа "Война и мир"
2.1.1 .Болконские о любви и супружестве
2.1.2.Пьер Безухое: “он очень мил, он не имеет пола".
2.1.3.Смертноносный Эрос
2.2."Дневной" Толстой: власть семьи и рода
2.3."Ночной” Толстой
2.3.1 .Обожествление смерти в романе "Война и мир”
2.3.2. “Общая” жизнь Платона Каратаева
2.3.3. Смерть князя Андрея: торжество “духовной"
любви

ГЛАВА З.ТОЛСТОЙ В 1870 И 1880-е ГОДЫ.
НЕУДОВЛЕТВОРЕННОСТЬ СЕМЕЙНОЙ ЖИЗНЬЮ И
ОБРАЩЕНИЕ К ДУХУ
3.1 .Роман “Анна Каренина” как антисемейный роман
3.2. Дурная тень" Анны Карениной
3.3.0т “Анны Карениной” к “Крейцеровой сонате”.
Анафема плоти и развенчание семьи
ГЛАВА 4.ТОЛСТОЙ ПОСЛЕ КРЕЙЦЕРОВОЙ СОНАТЫ.
ПРЕОДОЛЕНИЕ ПЛОТИ И ПОЛА
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ

ВВЕДЕНИЕ
Ю.М. Лотман писал: “Предоставляя человеку возможность говорить с самим собой на разных языках и кодировать свое собственное «я» разными способами, искусство помогает ему решить одну из самых существенных психологических задач - определить свою собственную сущность”1. Наглядным свидетельством этому является творчество Л.Н. Толстого. Едва ли не каждое произведение великого русского писателя можно воспринимать как программное, как своеобразный манифест, подытоживающий его искания и упорядочивающий их в систему. Толстовские произведения следовало бы рассматривать в качестве жизненной платформы писателя, его бытийного кодекса, предписывающего ему этические нормы и правила поведения. В. Шкловский считал, что “литературный поиск -поиск нового смысла жизни”2. Доминантой творчества Толстого действительно следует признать “поиск нового смысла жизни". В основе многих произведений Толстого лежит одна и та же “бродячая" сюжетная линия: герой, либо сбившийся с верного пути -Иван Ильич в “Смерти Ивана Ильича”, отец Сергий в “Отце Сергии”, Брехунов в “Хозяине и работнике”, Никита во “Власти тьмы”, Степан Пелагеюшкин в “Фальшивом купоне", либо настойчиво ищущий его, герой - искатель, как правило, автобиографический персонаж -Пьер Безухов в “Войне и мире", Левин в “Анне Карениной”, Нехлюдов в “Воскресении”, оказавшись в экстремальном положении, радикальным образом нарушающем привычное течение жизни /больному Ивану Ильичу и заблудившемуся в метели Брехунову грозит смерть, отец Сергий поддался соблазну похоти, Никита и Степан Пелагеюшкин пролили невинную кровь, Пьер попал в плен,
1 Лотман Ю.М. Структура художественного текста. М., 1970. С. 80. 3 Шкловский В. Энергия заблуждения. М., 1981. С. 138.

вавшего плечо Катеньки", появились “слезы на глазах”. Чувство стыда испытала и сама Катенька: "ее шейка и уши покраснели” (1, 28). Слезы Николеньки - это свидетельство его раскаяния; исходя-щее из глубин его незапятнанной души понимание некорректности своего поведения является прямым следствием влияния идеала
“духовной любви”, требующей бестелесного наслаждения в любви и

потому не приемлющего никаких проявлений физической взаимности. Неприязнь к плотскому сближению еще более заметна в XXIV главе повести, носящей символическое название "В постели”, в которой Николенька подробно описывает старшему брату Володе свое “видение" любви. Для Николеньки чувство любви равнозначно желанию всегда быть с любимой и всегда видеть ее; во имя этой любви, по его признанию, он готов выброситься через окно или броситься в огонь (1, 76). Это "рыцарское" и вполне идеальное представление о любви разрушается, словно карточный домик, после
откровений старшего брата. Володя, в отличие от Николеньки, “расцеловал бы ее пальчики, глазки, губки, носик, ножки - всю бы расцеловал" (1, 77). Услышав это, Николенька расплакался. Теперь его слезы служат оборонительным механизмом, призванным защитить от соблазна, т.е. подавить возникшие или могущие возникнуть не соответствующие детскому возрасту “грязные" мысли.
Отнюдь не случайно в повести “Юность" /1857г./ в XXIV главе “Любовь" Толстым четко обозначена грань между обыкновенной человеческой любовью и тем, что он /на данном этапе/ подразумевал
под понятием любовь. Писатель утверждал, что “есть три рода любви; 1/ любовь красивая, 2/ любовь самоотверженная, 3/ любовь деятельная” (2, 147). Дальше он поясняет, что земная любовь выходит за пределы его интересов. Его намерения изложить свои