Проблема здравого смысла и научное (физическое) познание

• Автор: Рузанов, Валерий Иванович
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Красноярск
• Количество страниц: 169 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА L ФИЗИЧЕСКОЕ ПОЗНАНИЕ И ФЕНОМЕН ЗДРАВОГО СМЫСЛА
§1. ПОНЯТИЕ "ЗДРАВОГО СМЫСЛА"
§2. ФИЗИЧЕСКОЕ ПОЗНАНИЕ И ПРОБЛЕМА ЗДРАВОГО СМЫСЛА
1. ЗДРАВЫЙ СМЫСЛИ СТАНОВЛЕНИЕ КЛАССИЧЕСКОЙ ФИЗИКИ
2. НАУЧНАЯ РЕВОЛЮЦИЯ В ФИЗИКЕ XIX-XX ВВ. И ПРОБЛЕМА ЗДРАВОГО СМЫСЛА
ГЛАВА П. О ПРИРОДЕ ФЕНОМЕНА ЗДРАВОГО СМЫСЛА
§1. ПРОБЛЕМА ЗДРАВОГО СМЫСЛА В ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ И В СОВРЕМЕННОЙ
ЗАРУБЕЖНОЙ И ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ФИЛОСОФИИ
§2. ПРОБЛЕМА ЗДРАВОГО СМЫСЛА И ОБЫДЕННОЕ СОЗНАНИЕ
§3. ЗДРАВЫЙ СМЫСЛ КАК ФЕНОМЕН ДЕЯТЕЛЬНОГО СОЗНАНИЯ
ГЛАВА Ш. МЕСТО И РОЛЬ ЗДРАВОГО СМЫСЛА В РАЗВИТИИ НАУЧНОГО ЗНАНИЯ
§ 1. РОЛЬ ЗДРАВОГО СМЫСЛА В РАЗВИТИИ
КЛАССИЧЕСКОЙ И СОВРЕМЕННОЙ ФИЗИКИ
§2. ЗДРАВЫЙ СМЫСЛ КАК ФОРМА НАУЧНОГО ЗНАНИЯ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

ВВЕДЕНИЕ
АКТУАЛЬНОСТЬ ТЕМЫ ИССЛЕДОВАНИЯ. Среди проблем познания в последнее время особую актуальность приобрели те из них, которые продиктованы необходимостью осмысления последствий экспансии научного типа рациональности на все сферы человеческого бытия. К их числу относится проблема здравого смысла, его места и роли в научном познании.
В связи с быстрым ростом и распространением научных знаний остро встает вопрос об их совместимости с "традиционными" формами мысли, не прошедшими процесса теоретической обработки, одним из проявлений которых является обычный человеческий здравый смысл. Количество научной информации на сегодняшний день является самой быстроразвивающейся системой и удваивается практически каждые пять лет, опережая рост любого другого продукта человеческой деятельности. Известно, однако, что помимо этого чисто количественного фактора научное знание изменяется и качественно, временами претерпевая существенные трансформации. Последнее обстоятельство порождает проблему ассимиляции новых необычных идей научным сообществом, равно как и проблему приспособления к ним такой формы мышления, как здравый смысл.
Данная проблематика стала в особенности актуальна в эпоху, когда теоретическое естествознание и, в первую очередь, физика породили представления, в корне противоречащие тем, с которыми свыкся воспитанный в нас веками здравый смысл. В связи с данными обстоятельствами, наиболее ярко проявившимися в период последней научной революции в физике на рубеже Х1Х-ХХ вв., перед философией и методологией науки встает задача всестороннего изучения процесса взаимодействия концептуальных структур здравого смысла с вновь создаваемым научным знанием.
Ее решение, в свою очередь, предполагает исследование природы данного феномена, основных свойств, форм его существования и других особенностей. Как таковая, проблема здравого смысла может быть отнесена к числу традиционных философских проблем. Ей уделяли внимание многие классики философской мысли, в частности, если речь заходила о "первых принципах" и "последних основаниях" познания. Вместе с тем, за редким исключением, она практически никогда не становилась предметом специального рассмотрения. В результате, в отношении здравого смысла сложилась довольно парадоксальная ситуация, когда философы порой вкладывают в
это понятие совершенно различный, иногда прямо противоположный смысл. Последнее обстоятельство усугубляется действительной противоречивостью самого феномена здравого смысла. Как следствие, везде, где он играет сколько-нибудь значимую роль, сохраняется подобная неопределенность, что требует проведения специального исследования данного феномена.
Следует отметить, что в контексте научного познания проблема здравого смысла возникает не впервые. Так, в частности, в физике имела место научная революция в ХУ1-ХУ11 вв., вызванная появлением нового научного метода, возникновением математического естествознания. Однако данная научная революция не получила рефлексивного анализа, поскольку в то время не было принято описывать, каким образом совершались открытия, изменялись научные представления. Подобное рефлексивное изучение развития науки - удел научной революции в физике двадцатого столетия. Сегодня мы имеем множество свидетельств творцов современной физики, попытавшихся осмыслить проблемы не только конкретно-научного, но и философского характера. Их работы, посвященные философским проблемам научного познания и процессу создания современной физики способны оказать неоценимую помощь в исследовании роли здравого смысла в этом процессе.
С учетом весьма неординарного характера современных физических теорий, принципиально иначе трактующих некоторые мировоззренческие категории общекультурного характера, проблема их совместимости с этими категориями, нашедшими выражение и закрепление в обычном (обыденном) человеческом здравом смысле, в более широком аспекте предстает как проблема сохранения целостности пространства культуры в условиях его прогрессирующей фрагментации, что делает ее актуальным объектом философского исследования.
СТЕПЕНЬ ИЗУЧЕННОСТИ ТЕМЫ. В отечественной философской литературе сложилась определенная традиция изучения проблемы здравого смысла в рамках проблематики обыденного сознания, которая сравнительно недавно нашла свое место на страницах философских изданий.
Первые статьи, посвященные исследованию обыденного сознания, а с ним и здравого смысла относятся к 60-м годам нынешнего столетия. Большое количество работ по данной тематике было опубликовано в 70-80-ые гг.

Настоящее разночтение дало о себе знать уже в средневековой философии. Если у Аристотеля общее чувство дано нам для восприятия общих свойств, таких, как, например, движение [см.9, с.427], то у Фомы Аквинского "здравый смысл" - это общий корень внешних чувств, а также "комбинирующей их СПОСОБНОСТИ СУДИТЬ о данном, которая присуща всем людям" [см.45, с.64]. Однако и в таком виде здравый смысл играет у Фомы роль "общего" не только в смысле некоторой обобщающей способности восприятия, но и общего всем людям ПРАКТИЧЕСКОГО РАЗУМА, основывающего свои рассуждения на достоверности чувственного познания. В сравнении с Августином и Тертуллианом св.Фома частично "амнистировал" чувственную реальность и ее познаваемость и интерпретировал эмпирический опыт таким образом, что он "не вызывал возражений со стороны неискушенного в метафизических тонкостях здравого смысла" [45, с. 163]. Более того, данный вид "эмпиризма", как заметил Гада-мер, позволял ему использовать "истины здравого смысла" как свидетельство правоты религиозных воззрений и "придать аксиоматический характер и прочность предрассудка грубейшей эмпирии доморощенного опыта" [там же, с. 161].
В Новое Время и эпоху Просвещения интерес философов к здравому смыслу значительно возрос. В этот период в философии происходит принципиальная смена идейных ориентиров: от задачи обоснования религиозного вероучения и роли служанки теологии она переходит к проблемам обоснования научного знания, к классическому вопросу гносеологии "Как возможна наука"? Но для этого ей пришлось преодолевать упорное сопротивление схоластизированной средневековой философии и религиозных предрассудков. Здесь у многих философов и появляется тема здравого смысла, как естественного, природного человеческого разума, "не испорченного" школьной наукой и философией. "Способность ПРАВИЛЬНО РАССУЖДАТЬ и отличать истину от заблуждения - что, собственно, и составляет, как принято выражаться, здравомыслие, или разум, - от природы одинакова у всех людей" - замечает Декарт в "Рассуждении о методе" [см.66, с.250].
В данном случае здравый смысл оказывается надежным союзником, так как перед философией и наукой стоит задача вернуться "к самим вещам", к природе. Стало быть, непосредственность здравого смысла, его связь с практикой реальной жизни позволяют изгнать, по выражению Фр.Бэкона, из нашего сознания тех препятствующих истинному познанию "идолов", которые порождены не только прежней наукой, но и самой жизнью, обыденным мировосприятием. По мнению Дж.Локка здравый смысл, как природный разум, должен был играть роль того пробного камня, с помо-