Структура и развитие арабо-мусульманского исторического знания в VIII-XV вв.

• Автор: Кузнецов, Василий Александрович
• Шифр специальности: 07.00.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 371 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I
ОСНОВНЫЕ ЭТАПЫ РАЗВИТИЯ СРЕДНЕВЕКОВОЙ АРАБО-МУСУЛЬМАНСКОЙ ИСТОРИЧЕСКОЙ МЫСЛИ
ГЛАВА П
ИСТОРИЧЕСКИЕ ЗНАНИЯ И СИСТЕМА ОБЩЕСТВЕННО-ПОЛИТИЧЕСКИХ ОТНОШЕНИЙ В СРЕДНЕВЕКОВОМ АРАБО-МУСУЛЬМАНСКОМ МИРЕ
ГЛАВА III
ИСТОРИОПИСАНИЕ В СРЕДНЕВЕКОВОЙ АРАБО-МУСУЛЬМАНСКОЙ СИСТЕМЕ ЗНАНИЙ
ГЛАВА IV
ОСНОВНЫЕ ПРИ ПИПЫ СРЕДНЕВЕКОВОГО АРАБО-МУСУЛЬМАНСКОГО ИСТОРИОПИСАНИЯ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ

Введение
Одной из наиболее значимых составляющих средневековой арабомусульманской книжной культуры является тот огромный комплекс историографических трудов, что был завещан ей последующим поколениям. Глубокая, берущая начало с самых ранних времен существования ислама, и непрерывная традиция историописания, в рамках которой были восприняты и переосмыслены принципы древних историографических школ Ближнего Востока, дает сегодня не только богатый источниковый материал, но и сама по себе может быть предметом пристального исследовательского внимания. Тем не менее, комплексных исследований, посвященных арабомусульманскому историописанию, написано сегодня-не очень много, и ни в одном из них не ставится проблема анализа историописания как способа формирования представлений изучаемого общества об актуальной реальности.
Причины этого« отсутствия, равно как и причины, побуждающие его заметить, вероятно, кроются в специфике нынешнего состояния исторической науки вообще и востоковедческой-ее области, в частности.
Конец XX в. ознаменовался глубоким кризисом гуманитарного знания. В первой половине века неокантиантская, феноменологическая и, отчасти, экзистенциалистская критика позитивизма привели к бурному развитию гуманитарных наук, которое проявилось, в частности, в деятельности школы «Анналов» и ею вызванном кардинальном переустройстве исторического-знания, однако затем - уже во второй половине столетия — лингвистический поворот и постмодернистская критика гуманитарной гносеологии бросили новые вызовы историописанию. Если позитивным результатом развернувшегося противоборства стало появление целого ряда новых направлений исследований, привнесение новых методов в уже традиционные направления и обогащение их вопросника, то негативным оказался все нарастающий релятивизм, приводящий, в конечном счете, либо к полному отрицанию собственно познавательной ценности исторических штудий, либо

- как минимум - к резкому снижению их ценности в глазах не только читателей, но и профессионального сообщества.
На фоне этих процессов вполне естественным кажется рост саморефлексии историков, приведший, среди прочего, к появлению «новой интеллектуальной истории» - направлению, позиционирующему себя как преемника классической истории идей и культурной истории, и характеризующемуся интересом к изучению способов самопостижения обществ прошлого.
При том, что новые веяния затронули и востоковедение, все же оно (в особенности, классическое), извечно вынужденное1 занимать тыловые позиции в «боях за историю», подверглось релятивистской критике в меньшей степени, чем другие гуманитарные области- (широкая- дискуссия вокруг «Ориентализма» Э. Саида скорее исключение из правил), и в целом сумело сохранить свои консервативные традиции, что выглядит сегодня скорее достоинством, чем недостатком, учитывая.наблюдающуюся-усталость научного сообщества от тотальной постмодернистской иронии.
Таким образом-, исследовательский интерес к заявленной теме и ее актуальность обусловлены ее- неразработанностью не только в отечественной, но и в западноевропейской арабистике, в которых до сегодняшнего дня средневековая арабо-мусульманская историография рассматривалась либо как, источникавая-база для актуальных исследований, либо как феномен словесной культуры, хотя существуют все основания.для рассмотрения ее как зеркала мировоззренческих представлений. Сочетание методов, разработанных представителями «новой интеллектуальной истории», с глубокими историко-филологическими традициями востоковедения кажется чрезвычайно многообещающим. Изучение динамики развития исторической мысли должно стать первым шагом на пути к реконструкции того исторического мира, в котором себя мыслило средневековое арабо-мусульманское общество. Кроме того, оно позволит

statuts gouvernementaux», или «Constitutiones politicae»95. К этому труду мы и обращались в настоящем исследовании.
«Ал-ахкам ас-султанийа» представляют собой последовательное изложение суннитской теории государства, выполненное с правовой точки зрения. Работа начинается с главы, посвященной имамату, в которой рассматривается сущность власти имама, условия ее установления и передачи, права и обязанности имама - эта глава представляла для нас наибольший интерес. Далее ал-Маварди описывает другие высшие государственные должности - вазира, военнокомандующих, наместников провинций; а затем переходит к рассмотрению правил исполнения основных обязанностей имама, таких как ведение джихада, предстояние на молитве, сбор податей, осуществление судопроизводства и т.д.
Помимо рассмотренных, мы обращались также к неисторическим сочинениям, вышедшим из-под пера уже упомянутых авторов: «Тафсир» ат-Табари, «Китаб ат-танбих ва-л-ишраф» (Книга предупреждения и пересмотра) ал-Мас‘уди, «Трактат о природе справедливости» и «ал-Фауз ал-асгар» («Малое приветствие») Мискавайха96. Изучение этих источников способствовало пониманию творчества, философских, религиозных и жизненных взглядов историографов.
Кроме того, при рассмотрении семантики тех или иных средневековых понятий широко использовался словарь «Лисан ал-‘араб», считающийся вершиной арабской лексикографии. Словарь был составлен в конце XIII в. Ибн Манзуром Мухаммадом Ибн Мукаррамом (1233-1311/12). В своей работе Ибн Манзур опирался на труды таких лексикографов, как ал-Азхади, Ибн Сида, ал-Джавхари, Ибн Барри и др.
95 Mawerdi, Les statuts gouvernementaux ou règles du droit public et administratif, tr. fr. par E. Fagnan. Alger, Tipographie Adolphe Jourdan, 1915.
96 Мискавейх, Трактат о природе справедливости, пер. и коммент. З.И.Гусейновой // Историко-философский ежегодник - 98. М.: Наука, 2000, стр.286-300; Мискавайх, ал-Фауз ал-асгар, ред. ар. текста д-р Салих Радима, tr. fr. et notes par Roger Arnaldez, Tunis-Carlhage, Maison arabe du livre, 1987.