Культурологические особенности социальных представлений народа саха о нравственном человеке

• Автор: Елисеева, Наталья Дмитриевна
• Шифр специальности: 19.00.05
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 177 с.

1.1.Культурологические особенности менталитета народа саха
1.1.1. Проблема нравственности в этнической психологии.
1.1.2. История народа саха.
1.1.3. Религиозные и нравственные воззрения народа саха
1.1.4. Традиционные ценности народа саха.
1.1.5. Изменения в менталитете народа саха.
1.2. Проблема изучения нравственности
1.2.1. Теории морали.
1.2.2. Гендерные и возрастные особенности развития нравственности
1.3. Социальные представления
1.3.1. Методологические основы изучения социальных представлений
1.3.2. Эмпирические исследования социальных представлений
1.4. Краткие выводы
Глава 2. Обоснование метода исследования
2.1. Проблема метода в этнопсихологии.
2.2. Методы изучения этнических стереотипов.
2.3. Методы изучения нравственности в современной психологии
2.4. Описание метода исследования.
2.5. Краткие выводы
Глава 3. Эмпирическое исследование социальных представлений народа саха о нравственном человеке
3.1. Анализ культурологических характеристик социальных представлений народа саха о нравственном человеке
3.1.1. Описание исследования.
3.1.2. Характеристики объекта исследования.
3.1.3. Результаты исследования и их обсуждение
3.1.3.1. Анализ характеристик социальных представлений о нравственном человеке.
3.1.3.2. Анализ возрастных характеристик социальных представлений о нравственном человеке
3.1.3.3. Анализ гендерных характеристик социальных представлений о нравственном человеке
3.1.4. Краткие выводы
3.2. Возрастные и гендерные характеристики социальных представлений о
нравственном человеке
3.2.1. Описание исследования.
3.2.2. Характеристики объекта исследования.
3.2.3. Результаты исследования и их обсуждения
3.2.3.1. Анализ возрастных характеристик социальных представлений о нравственном поступке.ИЗ
3.2.3.2. Анализ гендерной специфичности социальных представлений о нравственном поступке.
3.2.3.3. Анализ социальных представлений о нравственном поступке респондентов среднего и пожилого возраста
3.2.4. Краткие выводы
Заключение.
Литература


Эллэй со своей женой и слугами переселяется на другую сторону реки Лены, и таким образом происходит расселение якутов по Якутии 1. Данные Олонхо подтверждаются эпосами монголов, бурят и других народов и материалами раскопок кулунатахской культуры. Так, например, согласно Современному сказанию, жена Темучина Бортэ все время содержалась в доме Чильгир Боко, бежавшего со своими соратниками в неизвестном направлении при приближении монголотатарских войск. Поэтому есть серьезные основания утверждать, что прототипом прародителя саха парня Онохоя, ставшего затем богачом Омогой, могла стать вполне реальная историческая личность, а именно Чильгир Боко. Его имя на якутском языке означает крепкий силач . До появления русских на Лене якуты жили по родовым кланам. Якуты населяли центральную часть современной Якутии, вытеснив тем самым коренных жителей к Северному Ледовитому океану. Основным занятием были разведение крупного рогатого скота, лошадей и охота. Разведение лошадей имело такие же масштабы, как и разведение крупного рогатого скота. Якутская лошадь отличается самостоятельностью, ее не подкармливают, за ней не ухаживают как за крупным рогатым скотом. Круглый год и зимой в градусов мороза, и летом в градусов жары, она вольно пасется на лугах. Зимой лошади разгребают копытами снег для того, чтобы достать до травы. Поэтому, нрав якутского коня дикий, он отличается гордостью и умом. В силу необычайности образа жизни образ лошади имел большое значение в формировании религии и мировоззрения якутов.