Формирование ценностных установок учителя на творческую самореализацию в педагогической деятельности

• Автор: Ведерникова, Людмила Васильевна
• Шифр специальности: 13.00.08
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 274 с.

Содержание
Введение
Глава 1. Теоретические предпосылки исследования ценностных установок учителя на творческую самореализацию в профессиональной деятел ыюсти.
1.1. Феномен самореализации человека.
1.2. Проблема творчества и его взаимосвязи с самореализацией в сфере гуманитарного знания.
1.3. Экзистенциальные ценности как ценности самореализации
Выводы по главе 1
Глава 2. Сущность ценностных установок педагога на творческую самореализацию в профессиональной деятельности.
2.1. Сущность и явление творческой самореализации педагога в профессиональной деятельности
2.2. Ценностные установки педагога на творческую самореализацию
2.3. Педагогические условия формирования у будущих педагогов ценностных установок на творческую самореализацию в профессиональной
деятельности
Выводы по главе 2.
Глава 3. Управление процессом формирования ценностных установок будущих педагогов на творческую самореализацию в профессиональной деятел ьности.
3.1. Формирование ценностных установок студентов на творческую педагогическую самореализацию в процессе учебной
деятельности
3.2. Внеучебная совместная деятельность будущих педагогов как пространство формирования ценностных установок на самореализацию в педагогической профессии.
3.3. Педагогическая практика как среда самоопределения будущих педагогов в ценностях творческой самореализации.
Заключение
Литература


Человек делает самого себя, постепенно обретает свою сущность, изначально уже обладая существованием, - в этом и состоит первый принцип сартровского экзистенциализма, из которого вытекают многие важные следствия: нет заданной человеческой природы; никакая внешняя сила, никто, кроме данного индивида, не способен превратить его в человека. Индивид должен сделать это сам (, 7). В отличие от Сартра, изображающего человеческую сущность чистой возможностью, другой экзистенциалист А. Камю, считает, что бытие человека изначально определено человеческой природой и содержит в себе набор возможностей, ограничивающих человеческую свободу (, ). Несмотря на различия подходов, оба философа внушают читателю здравую и очень важную идею индивидуальной ответственности человека за все, что происходит с ним самим и с другими людьми. Человек - своего рода «проект», который живет, развертывается, реализуется или не реализуется, и процесс обретения индивидом человеческой сущности длится всю его жизнь, не теряя остроты и драматизма. Ж.-П. Сартр предвидит возможные возражения против своей концепции -например, апелляцию к силе обстоятельств: обстоятельства были против меня -я не служил и не служу тому делу, к которому предназначен, не встретил людей, которых можно было бы любить, и т. Для экзистенциализма, отвечает на это Сартр, нет способностей человека, его тяготения к какому-либо делу вне их проявления. И если человек никого и никогда не любил, ни к кому не проявил дружеского расположения, значит, таких качеств нет и не было в его индивидуальном «проекте». В этом пункте экзистенциальная и марксистская традиции сближаются: по уже приводившемуся нами утверждению Г. С.Батищева, сущностные силы человека, хотя и имеют природную основу, но находятся в процессе становления и должны быть распредмечены из форм социальности и культуры. Вообще же имеющиеся расхождения между философами-марксистами и экзистенциалистами во взглядах на проблему самореализации человека во многом объясняются тем, что для последователей К. Маркса «человек - это мир человека», а экзистенциализм видит в человеке изолированного, заброшенного в не лучший из миров индивида. К тому же марксисты говорят о человеке «всех времен», а экзистенциалисты - о человеке катастрофического, «отчуждающего» XX века. Это очень хорошо заметно на примере философии Э. Фромма. Сущность человека Э. Фромм находит в противоречии, на его взгляд внутренне присущем бытию человека, обусловленном той уникальной ситуацией, в которой последний оказался. Суть ее сводится к «раздвоенности», задаваемой человеку его способностью мыслить, которая служит ему не только в качестве средства достижения желаемых благ, но и в качестве средства «открытия своего собственного бытия в мире, независимо от привязанностей и антипатий» (0, ). Именно путь реализации этого «открытия» индивидом и полагается Э. Фроммом в основу подлинности или неподлинности его существования. Так как экзистенциальное противоречие позволяет человеку осознавать проблему собственного самоосуществления, выбирать между возможностями Иметь или Быть, ответственность за подлинность своего существования лежит, согласно Фромму, на индивиде. В силу того, что проблема подлинности бытия человека анализируется Э. Фроммом через взаимодействие систем «человек» - «социум», в качестве предела возможности самоосуществления определяется наличная социально-экономическая система развитого индустриального общества. А реализация такой возможности предполагает выход человека за границы отождествления себя с наличными социальными формами, предметным миром, культурными и социальными смыслами. Очевидно, что критикуя индустриальное общество как отчуждающее, опредмечивающее (точнее - овеществляющее) человека, экзистенциальная философия в ее современном варианте рассматривает самореализацию человека в логике «одухотворения», духовной трансценденции его сущностных сил. То есть по сути дела утверждается лишь одна, духовная сторона марксистского понятия «опредмечивание», которое подразумевает и духовное, и материальное (опредмечивание не тождественно овеществлению).