Дифференцированный подход к формированию ценностных представлений студентов технической специализации

• Автор: Погорелова, Галина Николаевна
• Шифр специальности: 13.00.08
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Брянск
• Количество страниц: 196 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ. А
ГЛАВА 1. Ценностные парадигмы в философской и психологопедагогической литературе.у.
1.1. Философский смысл общечеловеческих ценностей.. .
1.2. Философское определение ценностей междисциплинарный подход. 1З.Понятия личностные ценности, ценностные ориентации и
ценностные представления в психологопедагогической литературе 9.
ГЛАВА 2. Исследование влияния ценностнонормативной системы образования на формирование ценностных представлений студентов технической специализацииАТ
2.1. Метод исследования и обоснование методики 2.
2.2. Результаты исследования ценностных представлений российских студентов технической специализации. .
2.3 Результаты исследования ценностных представлений немецких студентов технической специализации.Х
2.4. Сравнение результатов по российской и немецкой выборкамi.
2.5. Дифференцированный подход к формированию ценностных представлений студентов технической специализации в опытноэкспериментальной работе формирующий эксперимент
Заключение9.
Список литературы


Это “здоровье, богатство, честь и доброе имя, дружба, высокая эстетическая оценка, ученость и такие моральные блага, как справедливость, умеренность, доброжелательность и т. С.]. По мнению В. Виндельбанда (W. Windelband), Г. Риккерта (G. Rickert), представителей аксиологического трансцендентализма, ценность - это идеальное бытие, бытие нормы. Поэтому прежде следует говорить о значимости ценности, а не о ее существовании. Будучи идеальными предметами, ценности не зависят от человеческих потребностей и желаний, так как “возвышаясь над меняющимися временными интересами людей, обоснованы высшей духовной действительностью” [, С. Основываясь на теоретических взглядах И. Канта, Виндельбанд представлял философию как всеобщую науку о ценностях. В соответствии с взглядами М. Шелера (М. Scheler), реальность ценностного мира гарантирована вневременной аксиологической серией в Боге, несовершенным отображением которой служит структура человеческой личности. Тип личности определяется свойственной ей иерархией ценностей. Персоналистический онтологизм раннего и позднего Шелера - далеко не одно и то же. В первом случае личность - чисто духовное, внеисто-рическое образование, иерархически возвышающееся над телом. Она может считаться полноценной только в связи с Богом. С.-1]. Предложение Н. Гартмана (N. Hartmann) освободить аксиологию от религиозных предпосылок приводит к возникновению проблемы независимого существования сферы ценностей. Для культурно-исторического релятивизма, у истоков которого стоял В. Дильтей (W. Dilthey), характерна идея аксиологического плюрализма, то есть множественности равноправных ценностных систем. В этом смысле интерес представляет идея описания и анализа “готовой душевной жизни во всей цельности ее. С.7]. Для многих последователей Дильтея был характерен интуитивист-ский подход к истолкованию ценностного смысла культур, ценностного смысла истории человечества, например, у О. Шпенглера (О. А. Тойнби (A. Toynbee), П. Сорокина (P. Sorokin) и других. С точки зрения П. Сорокина, главное условие и ценность истории человечества “сам человек со всеми своими свойствами и потребностями” [, С. Называя эти свойства, “определенная психо-физическая организация, интеллект, как могучее средство воздействия на среду, сознательномотивированная воля, способность ставить себе цели и во имя их реализации действовать и т. С. 8], Сорокин указывает на их связь с историческими событиями. Согласно теории П. Сорокина, трансформация сложившихся систем ценностей является результатом исторических трансформаций, и “не может быть ни одного исторического факта, который противоречил бы свойствам человека или совершался бы помимо его” [, С. М. Вебер (М. Weber) в своей "понимающей социологии" представляет ценность как норму, значимую для субъекта, как норму, целью которой является улучшение образа жизни субъекта или социальной группы. С.]. В дальнейшем у У. Томаса (W. Thomas) и Ф. Знанецкого (F. Znaniecki) и особенно в школе структурнофункционального анализа Т. Парсонса (Т. Parsons) понятие ценности приобрело обобщенно-методологический смысл как средство выявления социальных связей: социальная система предполагает существование неких разделяемых всеми общих ценностей, однако “. C.9J. Исторический материализм К. Маркса рассматривает ценности в их социально-исторической, экономической и классовой обусловленности. С изменением объективных условий изменяются сами люди, “вырабатывая в себе новые качества, развивая и преобразовывая самих себя”, создавая “новые представления” и “новые потребности” [, С. Указывая на объективные предпосылки становления системы ценностей, одни представители марксистской аксиологической школы считают ценности неотделимыми от оценок: ценности и оценки определяются как носители “двуплановой информации объективно-субъективного содержания” [, С. Другие считают, что “ценность нельзя рассматривать как результат оценивающего сознания, она существует объективно” [, С. Итак, на основе даже такого краткого анализа мы можем констатировать аксиологический плюрализм. Понятие'“ценность” используется уменьши разных философских направлений “в совершенно разных, взаимоисключающих и несопоставимых смыслах”.