Психолого-педагогические условия развития профессиональной успешности учителя

• Автор: Киселева, Наталья Леонидовна
• Шифр специальности: 13.00.08
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Курск
• Количество страниц: 187 с. : ил

Оглавление
Введение
Глава 1. Теоретические предпосылки исследования профессиональной успешности учителя.
1.1. Успех как философская категория и психологопедагогическая проблема.
1.2. Сущность и структура профессиональной успешности учителя
1.3. Критериальная характеристика профессиональной успешности учителя
Глава 2. Опытноэкспериментальная работа по развитию профессиональной успешности учителя.
2.1. Формирование мотивационной готовности к педагогическойдея тельности как условие развития профессиональной успешности учителя
2.2. Информационносодержательная модель формирования готовности учителя к инновационной педагогической деятельности
2.3. Деятельностная технология развития профессиональной успешности учителя.
Заключение.
Библиография


Еще Б. Паскаль писал: « Чем бы человек ни обладал на земле, прекрасным здоровьем и любыми благами жизни, он все-таки недоволен, если не пользуется почетом у людей. Он настолько уважает разум человека, что чувствует себя неудовлетворенным, если не занимает выгодного места в умах людей» (8, 9). Личности очень важно, чтобы ее успех был обязательно признан другими, обрел сертификат общественного одобрения. Успех как единство признанности и выделенности предстает в таком понимании его природы основной предпосылкой осознания личностью своей собственной значимости. Такое понимание сущности успеха мы находим и в работах философов И. А. Джидарьяна, А. Г. Здравомыслова, А. Т. Москаленко, В. Ф. Сер-жантова. Однако существует и иное понимание сущности успеха. Из всех философских течений наибольшее внимание категории «успех» уделяет субъективный идеализм, а особенно такая его разновидность, как прагматизм. Для сторонников прагматизма успех человеческой практики допускает несоответствие наших представлений с объективной природой вещей, которые мы воспринимаем. Сторонники этого учения считают, что «успех» есть все то, что нужно человеку на практике. Практическим успехом исчерпывается и значение истины. Этот успех не свидетельствует о соответствии идеи объективной реальности, а имеет значение и берется как таковой сам по себе, как субъективное удовлетворение. Известный представитель прагматизма Уильям Джемс писал: « Человек должен тщательно рассмотреть различные стороны своей личности, чтобы искать спасения в развитии глубочайшей, сильнейшей стороны своего «я». Все другие стороны нашего «я» призрачны, только одна из них имеет реальное основание в нашем характере, и поэтому ее развитие обеспечено. Неудачи в развитии этой стороны характера суть действительные неудачи, вызывающие стыд, а успех - настоящий успех, приносящий нам истинную радость» (, ). Этот научный факт служит примером личностного выбора. Прежде чем осуществить выбор, человек находится между несколькими его основаниями. Уильям Джемс считает, что самоуважение является тем основанием, которое отражает отношение человека к успеху. Он вывел формулу самоуважения. Чем выше притязания, тем больше должны быть достижения, чтобы человек чувствовал себя удовлетворенным. Человеку для счастья нужно либо добиваться ощутимых жизненных результатов (стремление к успеху), либо снизить уровень собственных притязаний. Второй путь, конечно, проще - он не требует усилий. У. Джемс оправдывает этот путь: « Отказ от притязаний дает нам такое же желанное облегчение, как и осуществление их на деле, и отказываться от притязания будут всегда в том случае, когда разочарования беспрестанны, а борьбе не предвидится исхода» (, ). Человек, по его мнению, должен уменьшить свои притязания, от этого зависит его действительный успех. Другими словами, потребности человека должны соответствовать его реальным возможностям. Но психологическая наука утверждает, что некоторые способности в человеке скрыты, их нужно обнаружить и развить. Это предполагает определенные личностные усилия. Теория У. Джемса имеет за собой традицию. Для доказательства своей позиции он обращается к учению Карлейля о том, что жизнь начинается только с момента отречения от успеха. У. Джемс опирается на идею Карлейля о том, что если человек приравняет свои притязания к нулю, то целый мир будет покорен им. Существует даже целостное мировоззрение социальной пассивности - квиетизм. Это - поиск абсолютной безмятежности, социального безразличия, выключения из любых социально одобренных моделей действия. С такой точки зрения человек не нуждается в успехе. Конечно, время от времени такой человек просто вынужден имитировать участие в общественной жизни. Весьма отличен от этого подхода стоицизм с его установкой на деяние без надежды на успех. Если квиетизм означает по сути отсутствие действия, капитуляцию перед сложностями, то стоицизм предполагает постоянную мобилизацию воли, напряжение самодисциплины, готовность действия в любых социальноисторических условиях.