Условия развития педагогической рефлексии учителя музыки в процессе повышения квалификации

Условия развития педагогической рефлексии учителя музыки в процессе повышения квалификации

Автор: Юрова, Татьяна Валерьевна

Шифр специальности: 13.00.08

Научная степень: Кандидатская

Год защиты: 2005

Место защиты: Чита

Количество страниц: 252 с. ил.

Артикул: 2753215

Автор: Юрова, Татьяна Валерьевна

Стоимость: 250 руб.

Условия развития педагогической рефлексии учителя музыки в процессе повышения квалификации  Условия развития педагогической рефлексии учителя музыки в процессе повышения квалификации 

Оглавление
Введение
Глава 1 Теоретические предпосылки развития педагогической рефлексии
учителя музыки в процессе повышения квалификации
1.1. Рефлексия как полинаучная категория в контексте личностно
профессионального саморазвития учителя музыки
1.2. Учитель музыки как субъект педагогической рефлексии .
1 Л. Система работы по развитию педагогической рефлексии учителя музы
ки в процессе повышения квалификации
Выводы по главе 1
Глава 2 Условия развития педагогической рефлексии учителя музыки в
процессе повышения квалификации
2.1. Изучение педагогической рефлексии учителя музыки в ходе курсов по
вышения квалификации
2.2. Реализация спецкурса Педагогическая рефлексия как средство личностно профессионального саморазвития учителя музыки с использованием модели рефлексивного саморазвития
2.3. Развитие педагогической рефлексии учителя музыки на основе модели интонационносмыслового восприятия музыки.
2.4. Анализ результатов развития педагогической рефлексии учителя музыки в процессе повышения квалификации 9
Выводы по главе 2
Заключение ,
Библиография


В рамках нашего исследования важны мысли Г. Гегеля о том, что при помощи рефлексии человек способен перейти из сферы необходимого в сферу свободы. В мышлении рефлексии отводится место поиска основания. Рефлексия, по мнению философа, необходима для перехода от действия к понятию и разотождествления понятия. Рефлексия умирает в ходе формулирования решения, так как определенность желания снята и положена в решение. В ней сопоставляется все то, что принадлежало моментам пожелания. Мыслитель определял рефлексию как движение «от ничто к ничто», как «такое движение, которое, будучи возвращением, впервые лишь в этом возвращении есть то, что начинается, или то, что возвращается. Полагаем, именно Г. Гегель первый осмыслил рефлексию не только как категорию мышления, но и как эмоционально-личностную категорию. Отметим тот факт, что в трудах И. Фихте и Г. Гегеля подчеркивается проце-суальность рефлексии, ее динамичность и возможность выхода за пределы непосредственного восприятия ко всеобщему созерцанию. В указанных философских теориях рефлексия рассматривается как феноменальная способность человека, представленная в его «субъективности», «самости», «внутреннем мире», как способ обращения к самому себе, как метод познания внутренней сущности. Однако, как форма познания рефлексия есть не только критический, но и эвристический принцип: она выступает как источник нового знания. Дальнейшие исследования были направлены на дифференциацию самого мыслительного акта и разведение предмета рефлексии и процесса рефлексии, на описание их с различных методологических позиций. Рассматривая рефлексию как мыслительный процесс, обращенный к себе, как метод познания искусства, мы попытались проследить развитие философской мысли, так или иначе связанной с этими феноменами. Стремление к анализу понимания всего предметного (феноменального) мира, анализу мысли другого человека мы обнаруживаем в герменевтике Ф. Шлейермахера. Согласно его теории, постичь предметный мир и духовный, внутренний мир другого человека возможно, благодаря «герменевтическому вживанию». Незаменимую роль в этом процессе, по мнению автора, играет искусство [1, С. Другой сторонник герменевтического подхода Иохан Хейзинга, видит цель и способ познания мира в процессе «вживания» исследователя в духовную суть событий. Там, где достигается равновесие ценностей, где человек чувствует себя господином своих страстей и желаний, - там существует культура [8, С. Философская герменевтика Г. Гадамера рассматривает вопросы социального познания и его методов. Её задачей становится объяснение «чуда понимания». Важнейшими вненаучными способами раскрытия истины, по его мнению, является искусство, философия и история. Г.Гадамер разделяет позицию Гегеля, разработавшего диалектику рефлексии, как всеобщее опосредование разума [, С. В трансцендентальной феноменологии Э. Гуссерля понятие рефлексии занимает ведущее место. Он вводит понятия естественной (нерефлексивной) и феноменологической (рефлексивной) установок сознания. Согласно Гуссерлю, «рефлексия есть не только способ данности, но и максимальная степень ясности сознания» []. А. Шопенгауэр (-) вводит понятие «эстетическая рефлексия», смысл которой заключается в способности субъекта прозреть суть мира и отрешиться от желаний. В его трактовке эстетическая рефлексия (суждение) - «сознательное и свободное возвышение над волей» [1, С. Шопенгауэровское понимание мира разделял Ф. Ницше, считавший жизнь человека глубоко трагичным процессом бесконечного творческого становления, а познавать жизнь, значит «быть самому вечной радостью становления». Феномен рефлексии, как метод познания, не отвлечённый от экзистенциальных смыслов человека, рассмотрен нами с точки зрения философии экзистенциализма, фокусом исследования которого является само существование человека и способ его бытия. Один из ярких представителей этой теории К. Ясперс, рассматривает бытие человека как сознание себя, тождественным сознанию других, как «разум», «дух», как «целостность мышления, деятельности, чувства».

Рекомендуемые диссертации данного раздела

28.06.2016

+ 100 бесплатных диссертаций

Дорогие друзья, в раздел "Бесплатные диссертации" добавлено 100 новых диссертаций. Желаем новых научных ...

15.02.2015

Добавлено 41611 диссертаций РГБ

В каталог сайта http://new-disser.ru добавлено новые диссертации РГБ 2013-2014 года. Желаем новых научных ...


Все новости

Время генерации: 0.843, запросов: 108