Педагогические условия воспитания национального образа "Я" детей дошкольного возраста

• Автор: Степовая, Валерия Сергеевна
• Шифр специальности: 13.00.07
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 233 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение.С.
Глава Т. Национальная идея в контексте культуры и образования.
1.1. Национальная идея в русской культуреС.
1.2. Вопросы национального воспитания личности в психологопедагогических исследованиях.С.
I.3 Среда учреждения дополнительного образования как педагогическое
условие воспитания национального образа ЯС.
Глава II. Ход и результаты экспериментальной работы в процессе воспитания национального образа Я детей старшего дошкольного возраста.
II. 1. Особенности воспитания национального образа Я в учреждениях дошкольного и дополнительного образованияС.
.2. Содержание и средства воспитания национального образа Я в учреждениях дополнительного образованияС.
.3. Результаты контрольного эксперимента.С.
Заключение.С.
Литература


Развивающий эффект педагогических технологий обеспечивается: наличием эмоционально-позитивной среды общения, сотрудничеством ребенка со сверстниками и взрослыми, педагогической поддержкой детской активности и творческого самовыражения ребёнком своего национального образа, актуализацией эстетических чувств дошкольников. Опытно-экспериментальной базой исследования является Ростовский-на-Дону Дворец Творчества детей и молодёжи, детские образовательные учреждения г. Ростова-на-Дону №, №9. Эксперимент проводился с 0 детьми, 0 родителями и педагогами. Структура диссертации состоит из введения, двух глав с выводами, заключения, списка использованной литературы, приложения. В заключение работы представлены выводы исследования, определены направления дальнейшей разработки поставленной проблемы. Глава I. Русская идея и национальная культура. Вопросу о русской национальной идее принадлежит важное и заметное место в истории русской философской и общественно-политической мысли. Проблемы русской национальной идеи рассматривали философы и мыслители XIX века А. С.Хомяков, В. С.Соловьёв, Ф. М.Достоевский, И. А.Ильин, Н. А.Бердяев, Л. П.Карсавин и др. Русская идея в последнее время привлекает к себе огромное внимание философов (В. Н.Г. Багдасарьян и др. В.Г. Никонов и др. Е.М. Скворцова, Э. В.Соколов и др. Б.Т. Лихачёв, В. В.А. Кобылянский и др. Полемика вокруг того, что получило название «русской идеи», шла на протяжении большей части XIX и XX веков. Русская идея является понятием сложным и неоднозначным, многогранным и многоаспектным, отражающим многовариантность исторического пути России. Сущностные черты русской идеи не были даны заранее, раз и навсегда, а формировались в процессе многовекового творчества народа. По определению И. А.Ильина, "возраст русской идеи есть возраст самой России" (9, 3). Мы, считаем необходимым, сопоставить несколько точек зрения по данному вопросу. В XIX веке на новом витке развития России Русская идея стала предметом пристального внимания русских мыслителей. Это было время гигантов русской философии и литературы, и каждый из них в той или иной мере касался темы о месте России в ряду других стран и ее исторической миссии. Особенно много места и времени этой теме уделяли славянофилы (И. С. и К. С. Аксаковы, И. В. и П. В. Кириевские, А. И.Кошелев, А. С.Хомяков и др. Все они были ярко выраженными демократами и считали славян, особенно русских, наиболее способными к воплощению в жизни демократических начал. Одним из лидеров славянофильства был А. С.Хомяков. Он верил в великую миссию русского народа. Верил, что народ осознает и выразит “все духовные силы и начала, лежащие в основе Святой Православной Руси”. История”, говорил он, “призывает Россию стать впереди всемирного просвещения: она дает ей на это право за всесторонность и полноту ее начал, а право, данное историею народу, есть обязанность, налагаемая на каждого из его членов”. Идеальное назначение России - по его утверждению, -состоит не в том, чтобы стать самым могучим или самым богатым государством, а в том, чтобы стать “самым христианским из всех человеческих обществ” (9, 3). В эмигрантской среде выделялась евразийская школа. К ней относилась целая плеяда ярких и талантливых литераторов, философов, публицистов, экономистов первой волны эмиграции (П. Н.Савицкий, Л. Н.С. Трубецкой, Г. В.Флоровский, Я. Д.Садовский и др. Русский народ, с точки зрения евразийской школы, нельзя относить ни к европейцам, ни к азиатам, он принадлежит к совершенно самобытной этнической общности -Евразия. Они утверждали, что, оригинальность русской культуры и государственности (одновременное присутствие европейских и азиатских элементов) определяет и особый исторический путь России, ее национальногосударственную программу, не совпадающую с западноевропейской традицией. Ф.М. Достоевский, рассуждая, об особенностях нашего государства отмечал: «. Россия сильна народом и духом его, а не то, что лишь образованием, например, своим, богатствами, просвещением и проч. Европы, ставших, за дряхлостью и потерею живой национальной идеи совсем искусственными и как бы даже ненатуральными» (,). В.С. Соловьева.