Изучение алтайского героического эпоса на уроках родной литературы в 5-9 классах школ Республики Алтай

• Автор: Метреева, Торкош Валерьевна
• Шифр специальности: 13.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 209 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение.
Глава I. Теоретические и методические основы изучения алтайского
героического эпоса
1.1. Взгляды современных литературоведов, фольклористов, этнографов на происхождение и эволюцию алтайского героического эпоса.
1.2. Этнокультурная направленность литературного
образования.
Методы и приемы изучения художественного текста.
1.3. Воспитательный потенциал алтайского фольклора
Выводы по I главе.
Глава II. Современное состояние изучения героического эпоса в.школах
Республики Алтай.
2.1. Состояние литературного образования в школах Республики Алтай
2.2. Анализ учебников и учебных пособий по алтайской литературе в аспекте темы исследования.
2.3. Констатирующий эксперимент по состоянию изучения алтайского героического эпоса в школах Республики
Выводы по II главе.
Глава III. Изучение алтайского героического эпоса эпоса во взаимосвязи
с эпическими сказаниями народов России
3.1. Комментированное чтение с элементами беседы при изучении эпоса ОскусУул с шорским эпосом Ай Толай в 5 классе.
3.2. Различные формы самостоятельных работ учащихся 6 классов
при сравнительносопоставительном изучении алтайского и бурятского эпоса
3.3. Краеведческая работа учащихся 7 класса при изучении при изучении алтайского и хакасского эпоса.
3.4. Пересказанализ как один из эффективных приемов изучения алтайского эпоса Козуйке во взаимосвязи с казахским и татарским эпосом в 8 классе.
3.5. Изучение героического эпоса МаадайКара в 9 классе
3.6. Результаты опытноэкспериментальной работы.
Заключение.
Библиография


Они вводили читателя в мир алтайских сказаний, знакомили с репертуаром и исполнительским искусством Н. Улагашева (, 5). Историко-этнографические аспекты алтайских сказаний раскрывает в своих трудах о шаманизме и малоизученных пластах культуры алтайцев Л. П. Потапов (3; 1). В контексте истории алтайского героического эпоса его значение характеризует Н. Б. Баскаков (; ). На изучение древней типологии героического эпоса на материале алтайских сказаний опираются в своих трудах такие известные фольклористы, как В. М. Жирмунский, (; 6) и Е. М. Мелетинский (; 4). Большую роль в исследовании алтайского героического эпоса сыграл профессор С. С. Суразаков, который со студенческих лет и вплоть до последних дней своей жизни и исключительной энергией вел большую собирательскую работу и на основе найденных материалов разрабатывал научную проблематику эпического наследия. По оценке известного ученого-фольклориста В. Г. Гацака, С. С. Суразаков синхронизирует изучение алтайских сказаний с общим развитием эпосоведения, широко раскрывает связи алтайского эпоса с эпическим творчеством народов Сибири и других регионов, опираясь на сравнительно-исторический подход. В это же время глубоко исследуются сами памятники алтайского героического эпоса («Алтай-Буучай», «Маадай-Кара», « Алтын-Бизе» и мн. В г. Горно-Алтайский научно-исследовательский институт истории, языка и литературы, где осуществляется программа научного собирания, архивного хранения и издания эпоса. С г. Институт и местное книжное издательство приступили к публикации многотомной серии народного эпоса «Алтай баатырлар» («Алтайские богатыри»). Составитель и главный редактор I—IX томов - С. С. Суразаков (-), X тома — С. С. Суразаков и Т. Б. Шинжин, Х1-ХН - Т. Б. Шинжин. Алтай баатырлар» - первый в фольклористике тюркоязычных народов Южной Сибири свод эпических памятников на языке оригинала, начиная с записей В. В. Радлова, XII томов серии, вышедших к настоящему времени, содержат текста от более сказителей, текстов изданы впервые; самые короткие тексты представляют 0-0, самые крупные 5-8 тыс. В каждом томе даны краткие комментарии, в них сообщаются когда и кем записано сказание, сведения о сказителях, ареал его бытования, его своеобразие и сходство с другими эпическими произведениями; поясняются архаизмы, диалектные особенности языка и характерные для эпоса речевые обороты. Составитель серии С. С. Суразаков стремился представить сказителей всех этнических групп алтайцев, отбирая наиболее самобытные эпические произведения, сохранившие диалектные особсшюсти не только в лексике, но и в фонетике и морфологии. Одновременно с изданием многотомника «Алтай баатырлар» были осуществлены научные публикации эпических текстов. В своей книге «Героическое сказание о богатыре «Алтай-Буучае» С. С. Суразаков решает проблему тщательного исследования одного из самых распространенных на Алтае сказаний о богатыре Алтай-Буучае. В г. Маадай-Кара» был издан в двухязычной академической серии «Эпос народов СССР». Его объем - 7 тыс. С.С. Суразаковым. Историческая и художественная оценка эпического памятника представлена в статье И. В. Пухова (5; 3-5). Все это лучшим образом способствовало осмыслению и восприятию эпоса «Маадай-Кара» и причислению его к сокровищницам мировой классики. В монографии З. С. Казагачевой «Алтайские героические сказания «Очы-Бала», «Кан-Алтын». Аспекты текстологии и перевода», впервые исследуются текстология алтайского эпоса в историческом ракурсе, теоретические аналитические принципы и опыт их осуществления в издании сказаний «Очы-Бала», «Кан-Алтын» в повторных записях от выдающихся эпических певцов Табара Чачиякова, Салдабая Савдина. Раскрываются особенности эпической памяти и стилевого мастерства народных рапсодов. Помимо текстологии оригинала предметом поисковой работы рассматривается топонимика, именование персонажей. Ряд специальных исследований посвящены изучению репертуара и поэтического творчества алтайских сказителей. Сравнительному анализу героического эпоса алтайцев «Козуйке» и казахского «Козын Корпсш и Баян-Слу» посвящена работа известного алтайского ученого С. С. Каташа (; 4).