Варьирование эмотивных смыслов английских библеизмов : На материале текстов художественной литературы

• Автор: Кислякова, Евгения Юрьевна
• Шифр специальности: 10.02.19
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Волгоград
• Количество страниц: 215 с.

Глава 1. Библейский фразеологизм как теолингвистический феномен
1.1. Роль и место Библии в современном обществе
1.1.1. Библия как памятник древней письменности
1.1.2. Библия как классика мировой художественной литературы
1.1.3. Языковые единицы библейского происхождения и их место в системе английской фразеологии
1.2. Десакрализация библейского учения и ее отражение в современном английском языке
1.2.1. Понятие сакрального и десакрального в современной науке
1.2.2. Философско-теологические и психолого-социальные предпосылки переоценки библейского учения и языковая репрезентация результатов переоценки
1.2.3. Контекст-сакрализация, контекст-десакрализация и контекст-ресакрализация в английском художественном тексте
Выводы по первой главе
Глава 2. Актуализация эмотивных смыслов библейских фразеологизмов в художественном англоязычном тексте
2.1. Эмотивный компонент семантики библейских
фразеологизмов
2.1.1. Соотношение понятий «коннотация», «эмотивность», «оценочность» и «экспрессивность» на примере английских библейских
фразеологизмов
2.1.2. Эмоционально-оценочная энантиосемия библейских
фразеологизмов
2.1.3. Эмотивно-смысловая валентность библейских
фразеологизмов
2.2. Эмотивно-смысловая деривация библейских фразеологизмов в художественном тексте
2.3. Библейский фразеологизм как текст-посредник
2.3.1. Библиема как внутренняя форма библейского фразеологизма
2.3.2. Лингвокультурные особенности библейских
фразеологизмов
2.3.3. Роль библейских фразеологизмов в формировании эмоциональносмысловой доминанты текста
Выводы по второй главе
Глава 3. Эмотивно-смысловое варьирование английских библейских
фразеологизмов в хронологическом аспекте
3.1. Подходы к классификации библейских фразеологизмов в теоретической лингвистике
3.2. Особенности эмотивно-смыслового варьирования библейских
фразеологизмов (хронологический аспект)
Выводы по третьей главе
Заключение
Литература
Приложение
В последнее время все чаще затрагивается библейская тематика в лингвистических исследованиях. В связи с этим следует разграничивать те работы, в которых объектом изучения является сама Библия, и те, в которых рассматриваются иные языковые явления, основанные на библейском тексте как их когнитивной и прагматической пресуппозиции. Данная диссертация выполнена в русле второго направления.
Непреходящая ценность Священного Писания способствует частому обращению исследователей к проблеме функционирования библейских фразеологизмов. Так, имеются труды по следующей проблематике:
1) психолингвистические аспекты восприятия и понимания библейских фразеологизмов (М.О. Туркова-Зарайская, В.И. Жельвис и др.);
2) лингвокультурная специфика библеизмов в европейских языках (Е.Н. Прибытько, В.Г. Гак, А.О. Жолобова, Г.В. Беликова, Н.Д. Петрова и др.);
3) номинативные и семантические особенности библеизмов как отдельного пласта языка (Л.Г. Мягкова, А.Ф. Артемова, O.A. Леонович, A. Wierzbicka, R. Funk, R. Hoover и др.);
4) критерии классификации и стратификации библеизмов (Э.М. Солодухо, A.B. Кунин, A.A. Меликян, К.Н. Дубровина, Е.Н. Прибытько, Ю.А. Гвоздарев, С. Оноприенко, Л.П. Смит и др.);
5) проблема перевода библейских фразеологизмов (И.П. Назарова,
A.B. Савченко, Н.Л. Шадрин и др.);
6) библейские заимствования в современные языки и их влияние на формирование национально-культурной ментальности (Г.А. Лилич,
О.И. Трофимкина и др.);
7) семантическая трансформация и прагматика библеизмов (Е.В. Прокофьева,
B.Г. Гак, К.Н. Дубровина, Г.В. Беликова, Е.С. Семенова, Е.И. Варюхина и др.).
обманчиво положительной. Знаменитого философа и психоаналитика Э. Фромма, например, возмущает нынешнее положение, в котором оказалась религия: «Мы утверждаем, что следуем целям иудео-христианской традиции: любви к Богу и ближнему. Мы даже говорим, что переживаем период религиозного возрождения. Нет ничего более далекого от истины. Мы пользуемся символами истинно религиозной традиции и превращаем их в формулы, служащие целям отчужденного человека. Религия стала пустой раковиной. Она превратилась в средство приумножения собственных сил с целью добиться успеха. Бог стал партнером в бизнесе» (Фромм 1993: 194). Тяжело осознавать тот факт, что материальные блага пришли на смену духовным ценностям, «деньги стали кумиром, которым приносится больше жертв, чем всем идолам прошлого» (Гусейнов 2003: 12).
Таким образом, позиции современного христианства потеряли свою былую устойчивость, что позволило некоторым ученым назвать это кризисом, одним из глобальных потрясений XX века. М. Хайдеггер заметил, что слова «бог мертв» — это не тезис атеизма, а сущностный событийный опыт западной истории (Кантор 2002: 54).
В связи с тем, что современное христианство не может опираться на какое-либо философское учение, которое смогло бы по-новому истолковать основные положения данной религии, некоторые теологи обратились к экзистенциализму. К этому течению примыкали как атеисты (Ф. Ницше, Ж.-П. Сартр и др.), так и верующие христиане (С. Кьеркегор и др.). На первое место экзистенциалисты поставили свободу человека, самостоятельность и ответственность за принимаемые решения. Таким образом, в философии экзистенциализма была создана иная мировоззренческая позиция, согласно которой центральное место в мире принадлежит человеку, человеческому существованию (Сартр 1994). Характерно, что принятие такой точки зрения в вопросах религиозности сопровождается чувством свободы от бремени религии. Подтверждение этому находим в следующем отрывке из произведения С. Моэма Of Human Bondage: