Фразеологическая картина мира в творчестве А. Платонова

• Автор: Доронина, Елена Геннадьевна
• Шифр специальности: 10.02.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Челябинск
• Количество страниц: 200 с.

1 Полевая модель фразеологической картины мира А. Платонова
1.1 Ассоциативное поле БЫТИЕ
1.1.1 Микрополе ПРОСТРАНСТВО
1.1.2 Микрополе ВРЕМЯ
1.2 Ассоциативное поле ЧЕЛОВЕК
1.2.1 Микрополе ФИЗИЧЕСКОЕ СОСТОЯНИЕ ЧЕЛОВЕКА
1.2.2 Микрополе ЭМОЦИОНАЛЬНОЕ СОСТОЯНИЕ ЧЕЛОВЕКА
1.2.3 Микрополе ПСИХИЧЕСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ЧЕЛОВЕКА
1.2.4 Микрополе ДВИЖЕНИЕ '
1.2.5 Микрополе ЦЕЛЕСООБРАЗНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ
1.3. Ассоциативное поле ОБЩЕСТВО
1.3.1 Микрополе ПОЛОЖЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА В ОБЩЕСТВЕ
1.3.2 Микрополе СОБОРНОСТЬ
1.3.3 Микрополе БОРЬБА
2 Окказиональная фразеология как выражение
авторской картины мира
2.1 Глобализация видения мира
2.2 Овеществление абстракции
2.3 Оживление неживого
2.4 Идеологизация картины мира
2.5 Интенсивность и поляризованность
2.6 Сопротивление речевым стереотипам
Заключение
Библиографический список
Приложение

Смена научной парадигмы [Кун 1977: 11] в лингвистике обусловила активное исследование не только внутренних законов языка, но и его функционирования в сфере человеческой коммуникации, в тексте, поскольку «человек в его человеческой специфике всегда выражает себя (говорит), то есть создает текст (хотя бы потенциальный)» [Бахтин 1986: 301].
Исследование языка произведений Андрея Платонова - одна из самых интересных и сложных проблем, касающихся изучения творческого наследия писателя. Значительная часть его произведений («Котлован», «Чевенгур», «Ювенильное море» и др.) опубликована в России только в конце 80-х годов XX века. Открывшаяся картина творчества А. Платонова поражает масштабностью изображения, смелостью предлагаемых проектов переустройства мира, крайне необычным, оригинальным языком. «Неправильная гибкость» платоновского языка, его «прекрасное косноязычие» [Шубин 1987: 27] является объектом пристального внимания ученых, поскольку «у Платонова чувствование мира показывает себя не с помощью языка, а через язык, через его неправильности и отклонения от нормы» [Дмитровская 1999: 108].
Исследование роли фразеологических единиц (в дальнейшем - ФЕ) в выражении авторского мировидения является на сегодняшний день весьма актуальным. Принцип антропоцентризма, признанный ведущим принципом современных лингвистических исследований, определяет обращение ученых к проблеме описания индивидуальной картины мира автора по результатам его речевой деятельности [Чижова 1994, Дмитровская 1999, Елизарова 1999, Лукьянова 2000, Проскуряков 2000, Сполохова 2000, Дзюба 2001, Беспалова 2002, Ежова 2002, Колячевская 2002, Мещерякова 2002, Немец 2002, Ты-рышкина 2002 и др.].
В работах отечественных ученых были отмечены и проанализированы такие особенности языка А. Платонова, как отклонение от норм грамматиче-

ского управления, нарушение сочетаемости [Кобозева, Лауфер 1990], аналитизм [Левин 1991]; мифологизация картины мира на примере функционирования общественно-политической лексики [Радбиль 1998], тенденция к архаизации языковой картины мира [Дмитровская 1999], «приблизительность номинации» [Стернин 1999] и др. Все эти исследования проводились на базе анализа словоупотребления писателя. При основательной разработанности проблемы вербализации концептуальной картины мира Платонова лексическими средствами вопрос о роли фразеологической составляющей языковой картины мира писателя остался недостаточно исследованным, и это существенно препятствует построению общей концепции языковой картины мира данного автора. В сложившихся к настоящему времени представлениях о роли ФЕ в текстах А.Платонова содержится весьма важное противоречие: точке зрения о том, что Платонов принципиально отказывается от использования фразеологических единиц как готовых, потерявших свою новизну конструкций [Смирнова 1983, Геллер 2000], противостоит мнение о том, что Платонов создал «собственную» фразеологическую систему [Савельзон 1995, Баршт 2000].
Объектом исследования являются ФЕ, употребляемые в текстах А.Платонова.
Предмет исследования составляют фразеологические средства выражения авторской картины мира А.Платонова; семантическая динамика общеязыковых ФЕ, приведшая к созданию фразеологических окказионализмов.
Целью настоящего исследования является нахождение закономерностей фразеологической репрезентации авторской картины мира в художественных и публицистических произведениях А.Платонова.
Под картиной мира в работе понимается «исходный глобальный образ мира, лежащий в основе мировидения человека, репрезентирующий сущностные свойства мира в понимании ее носителей и являющийся глобальным результатом всей духовной активности человека» [Постовалова 1988: 21], она «не есть зеркальное отображение мира, и не открытое «окно» в мир, а

ния сем «категоричность», «важность», «авторитетность субъекта речи», «положительная оценка». Прагматический эффект, производимый употреблением оборотов официально-делового стиля на малограмотных людей, а это большинство героев Платонова, отмечает сам писатель в записной книжке: С отсталыми надо говорить именно официальн<ым> языком: мероприятия и т.д. - иначе они поймут, но не поверят, а тут, не поняв, поверят (разрядка автора -Е. Д.) (Деревянное растение).
В периферийной зоне микрополя «Речевая деятельность» находятся ФЕ со значением «молчать, умалчивать»: не открывать рта, обходить молчанием, закрывать глаза кому на что во втором значении «умалчивать».
В микрополе речевой деятельности преобладают ФЕ с негативной оценкой процесса речи, потому что, по Платонову, «...беседовать самому с собой - это искусство, беседовать с другими людьми - забава» (Чевенгур). Истина у Платонова - это такое сложное образование, что она не может быть высказана, во всяком случае - кем-то одним из героев. Она высказывается или даже только показывается, переживается всеми сразу.
Группа ФЕ со значением мыслительной деятельности включает в себя единицы с архисемой «думать»: держать в уме - «постоянно помнить, думать о чем-либо»; лезть в голову - «Разг. Экспрес. Неотвязно, настойчиво возникать, присутствовать в сознании» [ФСРЛЯ: 322], отметить в уме -«подумать»; собираться/собраться с мыслями - «сосредоточиться на чем-либо, пытаясь обдумать, решить что-либо» [ФСРЯ: 443], ломать голову -«2. Усиленно, напряженно думать, стараясь понять что-либо».
Наличием семы результативности объединяются 13 ФЕ в 23 употреблениях: видеть насквозь - того. Хорошо знать кого-либо: его мысли, намерения и т.п.» [ФСРЯ: 67], взвесить «за» и «против» - «обдумать все доводы», найти выход - «преодолеть затруднения», найти кониы - «разобраться в чем-либо, узнать что-либо» - авторский фразеологизм, созданный по принципу антонимизации. Платонов отталкивается от общеупотребительного кониов не найти - «невозможно разобраться в чем-либо, докопаться