Логико-синтаксические парадигмы русского языкового мышления : Лингвокультурологический аспект

• Автор: Лопухина, Раиса Васильевна
• Шифр специальности: 10.02.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Тула
• Количество страниц: 402 с.

ГЛАВА I. Логическая структура языка и языкового сознания
1.1. Понятие ментально-лингвального континуума
1.2. Факторы лингвокультурного знания
1.2.1. Источники лингвокультурного знания
1.2.2. Процесс формирования лингвокультурного знания
1.2.3. Картина мира в ментально-лингвальном континууме
1.2.4. Лингвокультурологическая метафоризация этнически обусловленного знания
1.3. Стадиальная типология структурных компонентов языка

1.3.1. Исходные уровни структурных компонентов языка
1.3.2. Грамматический уровень языка
1.3.3. Синтаксический уровень языка
Выводы
ГЛАВА II. Логический синтаксис как структурная составляющая ментально-лингвального континуума русской культуры
2.1. Методологические аспекты исследования логического
синтаксиса и языковой личности в их отношении к ментальнолингвальному континууму русской культуры
2.2. Субъектно-предикативная логика синтаксических структур
русского языка
2.3. Логическая специфика синтаксических структур русского
языка
Выводы

ГЛАВА III. Взаимодействие русского языка и логики русского национального мышления
3.1. Лингвокультурологические аспекты умозаключения
3.2. Семантическое основание умозаключений в русском языке

3.3. Грамматическое основание умозаключений
Выводы
ГЛАВА IV. Проблема «оречевления» мысли в свете теории логического синтаксиса
4.1. Семантико-культурологическая и логическая абстракция
в русском языке
4.2. Алогистичность как характерная особенность русского
языка
4.3. Синтаксическая логика как путь исследования этнически
обусловленного мышления
Выводы
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
СПИСОК ИСТОЧНИКОВ ПРИМЕРОВ

«Язык наиболее точно характеризует народ, ибо является объективным духом» (ФЭС)
В настоящей диссертации рассматриваются связи между структурой русского языка, спецификой логики мышления русской языковой личности и синтаксическими особенностями русских умозаключений; анализируются способы выражения полных и сокращенных умозаключений, бытующих в рамках русской лингвокультуры в языковых формах; иллюстрируются методы логического анализа структуры умозаключений, имеющих выраженную этническую специфику.
Цель работы потребовала, таким образом, обращения к глубинной связи логики и языка, представление о которой во многом пришлось осмысливать и строить заново.
Актуальность исследования. Одним из результатов языкознания XX века стало осознание того, что адекватное изучение речевой деятельности человека невозможно без учета ее этнокультурной специфики. Сочетая различные подходы, антропологическая научная парадигма позволяет исследовать такие значимые для речевой деятельности феномены, как языковое сознание, мышление, индивидуальный и национальный менталитет, концептосфера языка, национально-культурные ценности и стереотипы. Язык при этом трактуется как механизм, обеспечивающий благодаря своей кумулятивной функции преемственность культурной памяти народа. Это свойство языка позволяет исследовать текст не просто как продукт речевой деятельности, но и как продукт национальной культуры.
Именно в этих направлениях, обозначенных еще В. Гумбольдтом и Э. Сепиром, идет современная разработка концепции языковой картины мира в ее когнитивном и культурологическом аспектах: весь национальный язык понимается как целостная языковая картина мира, т.е. определенным образом увиденный глазами этноса мир (Гумбольдт, 1984, с. 80-84, 162-173).

исследователь Дж. Ройс пишет по этому поводу: “Когда мы размышляем, мы говорим сами с собой, сообщая себе о своих ответах на все новые вопросы, которые ставит перед нами окружающий мир. Это утверждение верно для любого типа мышления, в том числе и самого абстрактного и возвышенного. Тонкие инструментальные замеры позволяют фиксировать легкие движения мышц гортани и голосовых связок, сопровождающие процесс думания, что можно рассматривать как доказательство тезиса, согласно которому даже когда мы молчим, мы говорим сами с собой” (Royce, 1969, р. 97).
Наконец, знание, получаемое человеком в результате овладения родным языком и усвоения его единиц и категорий, — это собственно языковое знание. Родной язык, и прежде всего его лексика, — самый мощный источник знания этнического человека. “Истинные архивы, в которых только и может быть изучаемо развитие человеческого ума, суть архивы языка и эти архивы в непрерывной линии протягиваются от нашей последней мысли до первого слова, произнесенного нашими предками. Здесь-то человеческий ум оставил нам то, что может быть названо его истинной автобиографией...” (Мюллер, 1891, с. 61). Сосредоточивая в себе и транслируя каждому новому члену этнического сообщества огромные массы информации о мире, истории и умственной деятельности предшествующих поколений, родной язык обладает непреодолимой силой воздействия. Он преобразует сознание человека, сообщая ему черты изоморфности по отношению к сознанию его соплеменников в прошлом и настоящем; он прививает человеку вполне определенные приемы думания; он запечатлевает в мозгу человека способы усмотрения и обозначения деталей окружающего мира; он передает человеку традиционную систему этических, эстетических и иных оценок. Иначе говоря, под влиянием родного языка продукт природы человеческое существо превращается в артефакт определенной культуры и цивилизации, т.е. в этническую языковую личность.