Семантика и функции глаголов в житии Александра Невского

• Автор: Батурина, Татьяна Михайловна
• Шифр специальности: 10.02.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Волгоград
• Количество страниц: 189 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ЛАВА 1. «Житие Александра Невского» как памятник ревнерусской литературы и языка
. 1. Вводные замечания
.2. Жанрово-стилистическое своеобразие «Жития Александра
Невского»
.3. Личность Александра Невского в русской истории
.4. Выводы по главе
ЛАВА 2. Функционально-семантические особенности глаголов
«Житии Александра Невского»
, 1. Вводные замечания
.2. Вопрос о функциях языка и языковых единиц
.3. Лексическая организация текста «Жития Александра Невского»
2.3.1. Героико-воинский лексический пласт
2.3.2. Конфессионально-литургический лексический пласт
2.3.3. Собирательно-созидательный лексический пласт
.4. Глагольная лексика как средство выразительности житийного
текста
.5. Употребление грамматических форм глагола в «Житии Александра Невского»
.6. Выводы по главе
ГЛАВА 3. Характерологическая функция глагольной лексики в «Житии Александра Невского»
3.1. Вводные замечания
3.2. Функционирование глаголов поля «действие»
3.2.1. ЛСГ глаголов социальной деятельности
3.2.2. ЛСГ глаголов речевой деятельности

3.2.3. ЛСГ глаголов перемещения в пространстве
3.2.4. ЛСГ глаголов созидательной деятельности
3.3. Функционирование глаголов поля «состояние»
3.3.1. ЛСГ глаголов эмоционального состояния
3.3.2. ЛСГ глаголов бытия
3.3.3. ЛСГ глаголов качественного состояния
3.4. Функционирование глаголов поля «отношение»
3.4.1. ЛСГ глаголов межличностных отношений
3.4.2. ЛСГ глаголов социальных отношений
3.5. Выводы по главе
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА
ИСТОЧНИКИ
СЛОВАРИ, СПРАВОЧНИКИ

ВВЕДЕНИЕ
" Для каждого исторического периода характерна постановка значимых вопросов бытия, ответы на которые прочитываются в контексте соответствующей картины мира. Логика познания есть отражение процессов развития мира. По мысли И.Д. Андреева, научное познание не может осуществляться хаотически, беспорядочно; оно имеет определенную систему и подчиняется определенным закономерностям [1977: 79].
Эти закономерности определяются законами развития объективного мира. Таким образом, системность мира и его движения является основанием системного познания бытия.
' В.В. Колесов полагает, что именно мощь человеческого разума, «взятого в его развитии, и есть предмет нашего познания. Именно он интересует нас, поскольку мы хотим представить не элементы сущего, а последовательные этапы познания его нашими предками. Следовательно, для нас, их потомков, ... и гносеология прошлых веков онтологична» [1986: 9].
В своем основополагающем труде «Системное познание мира»
А.Н. Аверинцев выделяет онтологический, онтологически-гносеологический, гносеологический, практический аспекты подхода к практике познания [Аверинцев 1985]. В совокупности названных аспектов раскрывается всеобщая взаимосвязь, взаимозависимость и взаимопереход многочисленных категорий языка, опосредованно отражающих категории сознания.
Рассуждая о смысловой доминанте языкового сознания как о воспроизводимом в процессе коммуникации восприятии человеком окружающего мира, С.П. Лопушанская связывает «изменение названной доминанты с изменением речемыслительной деятельности. В связи с этим любые теоретические построения и их терминологическое оснащение в аспекте новой научной доминанты могут стать продуктивными только тогда,

князь Александр Невский является ключевой фигурой не только русской, но и всемирной истории. Святость Александра Невского определяется тем, что он решал не только важные сиюминутные задачи: он соединял в себе видение современной ему эпохи с ее перспективой в вечности.
Идеал святости - духовное ядро мировоззрения древних русичей, Все формы реализации человеческой деятельности в древнерусском обществе, по наблюдениям В.Н. Топорова, «ориентированы на святость - свою (потенциально) или исходящую свыше ... Говоря в общем, сакральность (или даже гиперсакральность) древнерусской традиции проявляется прежде всего в том, что ... существует единая и универсальная цель (“сверхцель”), самое заветное желание и самая сокровенная мечта-надежда - святое царство (святость, святая жизнь) на земле и для человека» [Топоров 1995: 8, 9].
Таким образом, выражаемое на духовном уровне понятие святости -это и есть тот самый идеал Православного Царства, который сохраняет для нас реальность древнерусского языка, его источников, его, по выражению
В.Н. Топорова, живого чувства.
Одним из ключевых моментов в русской истории является, на наш взгляд, XIII век — время служения Александра Невского, не только сохранившего для потомков русские территории, но и заложившего основы многовековой реальности, которой суждено воплотить в себе духовные, философские и религиозные поиски русской души.
Патриаршая (Никоновская) Летопись (6748 - 6749 гг.) открывается яркой, эмоционально насыщенной характеристикой, великого князя Александра Ярославича: Боголъ прЕудоврЕнный и увдлдл достойный; приоврктЕ похвалу НЕ токло ОТ ЧЕЛОВ'ЬкЪ, но и отъ СЛЛОГО ЕоГЛ; воспитан БЫСТЬ во всяколъ досролъ НДКДЗДНШ; совлюддти здпов’кди Господня и творити А во ВСЕЛУЪ; СЛИрЕНОЛЛудр'|*Е БСЕДуШНО ДЕрЖДШЕ; КрОТОСТЬ ЖЕ СТЯЖД И ТфЕСЛДВ'Гд ОТВрДфДШЕСЯ; ВО усТуЪ ЖЕ ЕГО ЕЕЗПрЕСТДНИ БЯуу БОЖЕСТВЕНДЯ СЛОВЕСД; И рЛС~