Современное бытование фольклора эхирит-булагатских бурят

• Автор: Урмаева, Марина Дмитриевна
• Шифр специальности: 10.01.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Улан-Удэ
• Количество страниц: 172 с.

Глава I. Эпические жанры: традиция и современность
1.1. Героический эпос
1.2. Несказочная проза: легенды и предания, устные рассказы
1.3. Сказки
Глава II. Песенный репертуар эхирит-булагатских бурят
2.1. Ехорные песни
2.2. Свадебные песни
2.3. Семейно-бытовые песни
2.4. Застольные песни
Глава III. Малые жанры фольклора
3.1. Благопожелания
3.2. Пословицы и поговорки
3.3. Загадки
Заключение
Библиография
Список информаторов

Современный фольклор - явление сложное. Он находится в постоянном движении и развитии: одни жанры активно бытуют, являются продуцирующими, на их основе возникают новые произведения. Другие сохраняются лишь частично, в каких-то отдельных группах населения, трансформируются и переосмысливаются; не созвучные современному мировоззрению людей мотивы, забываются.
Современное состояние фольклора имеет специфические отличия не только у разных народов, но и у локальных групп одного и того же народа. Это обусловлено историческими особенностями формирования народа, социально-экономическим и культурным развитием, бытовым укладом, состоянием фольклорной традиции.
Для фольклора как искусства, сохраняемого и поддерживаемого в народном быту живой традицией, а значит - обладающего определенной насущной значимостью, та или иная связь с интересами современных людей исторически предопределена, т.е. заложена в природе фольклора. Ф. Энгельс, оценивая народную книгу, писал «чтобы она отвечала своему времени, иначе она перестанет быть народной» [72, 11]. Для естественно бытующего фольклора современность и народность выступают как «две стороны одной медали».
А.Н. Соххор пишет: «Современность в искусстве не может быть определена ни формально взятой хронологией, ни новизной тематики, необходимо глубинное соответствие задачам нашей эпохи» [121, 25]. Фольклор современен «лишь в той мере, в какой он, так или иначе, отражает существенные изменения в общественно-политической жизни и быту народных масс, а также изменения в их отношении к действительности» [56, 294]. Поэтому к современному фольклору может быть отнесен лишь «фольклор, характерный для более или менее

значительного, но определенного этапа новейшей истории человечества» [56, 294].
Этим, безусловно, не исчерпывается реальная картина современного бытования фольклора. Истоки, питающие фольклор, не сводятся только к современности. А.П. Григорьев справедливо пишет «У народа все современное лишается в песне своего современного характера и получает общий эпический, коренной, старый» [51, 34]. Новое как бы покоряется традиции и, благодаря ей получает в фольклоре «права гражданства». По словам А.П. Григорьева, «старое не умирает, оно живет и продолжается в новом» [51, 34].
Смена исторических этапов, экономических формаций не сопровождается столь же решительной сменой фольклора, т.е. народная традиция устойчива, как бы задерживается, запаздывает, и придает ей жизненную силу, чем способность к инновациям. Поэтому современный фольклор включает в себя, наряду с новообразованиями, традиционную часть фольклора, которая, по выражению В.Е. Гусева, «будучи обновленной, актуализированной или связанной с устойчивыми элементами народной жизни, органически существует в повседневном быту народных масс, удовлетворяет их духовные запросы» [56, 294]. В.Е. Гусев справедливо выделяет в современном фольклоре три основные сферы: 1) область наследования, живого бытования некоторых
традиционных жанров; 2) область обновления, актуализации произведений традиционного фольклора; 3) область новообразований в фольклоре [56, 299].
Этот вывод применим ко многим историческим стадиям существования фольклора. Тем не менее, три обозначенные сферы современного бытования фольклора нужно рассматривать в тесной связи друг с другом, в органическом единстве. При этом необходимо учитывать и пространственно-временной хронотоп, и локально-

Парень был бедным и имел только одного жеребца. Прискакал он на нем через три дня, остановился у ворот и не слезает с жеребца. Поп вышел и спрашивает парня: «Чего не заходишь-то за крестом?». Парень отвечает:
- Батюшка, весь мой табун превратился в кобылиц. Сможете ли превратить их в жеребцов?
- Господи, что за чепуху ты несешь! Как я смогу превратить кобылиц в жеребцов?
- Раз ты не можешь превратить кобылиц в жеребцов, так как же можешь бурят в русских превратить? Ответил парень, не надел крест и ускакал на своем жеребце.
Сравнение сказок рассматриваемого типа приводит к выводу о существовании генетической связи с анекдотами. Некоторые анекдотические сюжеты в процессе живого бытования обрастают художественными деталями и постепенно переходят в жанр бытовых сказок. Сказка в современном бытовании создается в результате контаминации нескольких анекдотических сюжетов. При этом нельзя отрицать параллельного бытования сказки и анекдота на одну и ту же тему.
Границы, отделяющие сказки от анекдотов, условны. Совпадают в них объекты комического изображения: противоречия общественной, социальной жизни и недостатки людей. Комизм таких сказок часто обнаруживается в прямом изображении заведомо нереальных ситуаций и положений.
Интерес подрастающего поколения к творчеству сказителей способствует активизации процесса бытования сказок. Об этом свидетельствуют различные мероприятия, проводимые в районе исследования. В них активное участие принимают учащиеся. Для участия в конкурсах народного творчества дети непосредственно обращаются к старшему поколению. Подобные мероприятия создают благоприятную