Поэтическое творчество Абд Ар-Рахмана Ал-Хамиси

• Автор: Бобылева, Ирина Максимовна
• Шифр специальности: 10.01.06
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1984
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 197 c. : ил

ГЛАВА I. СТАНОВЛЕНИЕ ТВОРЧЕСКОЙ ЛИЧНОСТИ АЛ-ХАМИСИ И ЕГО
ПОЭЗИЯ 30-х гг. XX в
§ I. Жизненный путь ал-Хашси
§ 2. Исторические и литературные предпосылки возникновения поэзии ал-Хамиси
§ 3. Поэтические произведения ал-Хамиси 1938-1939 гг
Глава II. ПОЭЗИЯ АЛ-ХАМИСИ В 1939-1949 гг
§ I. Поэзия ал-Хамиси в период Второй мировой войны
(1939-1945 гг.)
§ 2. Поэтическое творчество ал-Хамиси в послевоенные
годы (конец 1948-1949 гг.)
Глава III. ПОЭЗИЯ АЛ-ХАМИСИ В 50-60-е гг
ГЛАВА ЗУ. ПОЭЗИЯ АЛ-ХАМИСИ В ГОДЫ ЭМИГРАЦИИ (70-е - НАЧ.
80-х гг.)
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ

Предметом настоящего исследования является поэтическое творчество современного египетского поэта, писателя, драматурга, публициста, общественного деятеля, лауреата Международной Ленинской премии "За укрепление мира и дружбы между народами"
Абд ар-Рахмана ал-Хамиси (р.1920) в связи с общей тенденцией развития египетской поэзии XX столетия.
Процессы, которые происходят в египетской поэзии новейшего времени, прошедшей сложный и противоречивый путь развития, представляют собой комплекс серьезных и актуальных литературоведческих проблем. Эта поэзия вызывает интерес современных ориенталистов, арабских и неарабских критиков, писателей и поэтов, становясь объектом острых дискуссий между ними.
Конец XIX - начало XX вв. - время значительных сдвигов в экономической и социально-политической жизни стран Арабского Востока вообще и Египта, в частности, где национальное сознание поднимается на новую ступень. Характер его проявления находится в связи с формами и степенью той зависимости, в которой фактически оказалась страна, оккупированная с 1882 г. Великобританией, а до этого в течение четырех веков (ХУ1-Х1Х) находившаяся под владычеством Османской империи. Включение Египта с конца XIX в. в орбиту английской колониальной экспансии вызвало обострение классовых противоречий внутри страны, а также рост антифеодального и национально-освободительного движения. В области духовной жизни происходило сложное взаимодействие западной культуры и собственного арабского наследия. Особая сложность и противоречивость этого процесса состояли в том, что "носителями передовой европейской культуры оказывались колонизаторы" /31, 37/.

Положение усугубилось еще и тем, что в 1936 г. Египту формально была предоставлена независимость, он был признан Англией в качестве якобы равного с ней партнера на международной арене. Фактически же положение в стране не изменилось, поэтому стремление к реальной и полной политической и экономической независимости вылилось в более определенные формы.
В связи с указанными процессами происходит переосмысление роли культурного наследия. Проявлением этого процесса в области поэзии с 10-30-х гг. нашего столетия в Египте стали направления и школы, возникшие в результате вторжения в литературу новых тем, идей и проблем, повлекших за собой радикальные изменения законов поэзии арабских стран предшествующих эпох. С конца XIX в. в Египте появлялись и появляются до сих пор интересные исследования, посвященные проблемам арабской поэзии. Делались попытки выделить историко-литературные этапы в ее развитии от так называемой "поэзии обновления" Ю-20-х гг. )
до поэзии "свободного стиха" ( , возникшей в качестве
самостоятельной версификационной системы в конце 40-х гг. нашего столетия /239; 57; 231; 12; 112; 75 и др./ и используемой в наши дни практически всеми авторами, чье творчество объективно противостоит еще существующей традиционалистской по форме поэзии. При этом поэты-новаторы с самого начала вынуждены были объяснять введение ими того или иного художественного приема в сериях литературно-критических статей, посвященных пониманию ими задач поэзии с тем, чтобы подготовить читателя к восприятию поэзии нового типа. Подобную же задачу ставили египетские литературоведы и критики.
Существующие исследования о египетской поэзии нового и новейшего времени противоречивы. В современном литературоведении

себя садом, он прибегает к повторяющемуся образу палящего зноя, убивающего жизнь, зноя, от которого вянут цветы и деревья в этом саду, замолкают голоса птиц. Поэт видит себя "бесплодной пустыней", в которой "дыханье зноя" погасило "дух жизни" /139, 67-68/. Зною помогают тучи, которые держат в плену возлюбленную - росу, влагу - символ грядущей весны и жизни. Однако поэт верит в приход солнца, лучи которого "растопят кристаллы туч" /139, 68/ и дадут возможность росе оживить одинокое бесплодие пустыни. Это стихотворение, написанное до смерти родителей, свидетельствует об изначально присущем поэту оптимистическом мировосприятии. Из случайно он строит свое произведение на принципе сопоставления контрастных образов. Он сравнивает себя с фиалкой, на стебле которой зной не оставил ничего, кроме "тоненького лучика из нимба жизни". Милая его - это "слезинка росы, которую шея небес нанизывает на себя нитками жемчуга" /139, 69/. Спасение приносит с собой утро и дуновение ветерка, воспринимаемые поэтом каждый раз как волшебство. Образ соловья соединяется в его воображении с возлюбленной, себя же он мыслит опустевшим гнездом. Пока соловей на воле, его не занимают мысли о родном гнезде. Они возникают лишь в "алмазной башне" /139, 70/, чей блеск и богатство не могут заменить ему свободы.
Мотив разлуки с любимой неотделим у ал-Хамиси от чувства ТОСКИ и грусти. В стихотворении "Песнопения любви" (" ff—;Lr") вновь возникает образ ночи, с приходом которой наступает и бессо-ница. Любовь в этом стихотворении символизирует ощущение поэтом-романтиком мирового женского начала, заключающего в себе "чистоту", "свет" и дарящего "очищение", "всепрощение" /139, 518/ и "спасение" /139, 519/ тому, кто к ним стремится. Здесь ощутим выход в философскую сферу, поскольку любовь мыслится как путь к