Отражение суфийских идей в казахской литературе второй половины XIX - начала XX вв.

• Автор: Рысмаганбетова, Гульнара Данагуловна
• Шифр специальности: 10.01.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 147 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение. Научное состояние проблемы на современном этапе
Глава I. Историко-культурный аспект проблемы.
Казахская литература и культура Востока.
1. Общественно-философская мысль в Казахстане второй половины XIX- начала XX веков. Казахское
просветительство и философия суфизма
2. Связь казахской литературы с культурой Средней Азии, арабской и персидской литературными традициями.
Казахские поэты-книжники
3. Казахские дастаны: проблемы суфийского влияния
Глава II. Своеобразие и значение суфизма в казахской литературе.
1. Истоки суфийской традиции в казахской литературе
2 . Суфийские идеи в просветительской философии Абая
Глава III. Суфийская поэзия в творчестве Шакарима Кудайбердиева.
1. Очерк жизни и творчества. Истоки суфийского миропонимания
2. Значение мистической поэзии в художественном наследии Шакарима. Суфийские темы и образы. Метрика и рифма
в лирике Шакарима Кудайбердиева
3. Суфийские идеи и образы в поэме Ш.Кудайбердиева
“Лайли-Маджнун”
Заключение. Значение суфизма в развитии казахской литературы 120-123 Приложение
Библиография

Введение
На современном этапе развития гуманитарных наук происходит процесс переосмысления основных методологических принципов в связи с отказом от прежних идеологических схем, имевших директивное значение в науке советского периода. Одной из актуальных проблем в области литературоведения является соотношение религии и литературы, их взаимодействие и взаимовлияние.
Говоря о взаимосвязи этих явлений духовной жизни, М. А.Коростовцев отмечал: “...религия не только миросозерцание и мироощущение, но и мироотношение. И именно поэтому религиозные сюжеты в истории человечества становились сюжетами литературными... Несомненно, что в этой связи тема “человек и Бог” органически входит в историю литературы” (Коростовцев М.А., 1983, с.67).
Данное утверждение справедливо и по отношению к истории казахской литературы, явившейся законной наследницей древней и средневековой тюркоязычной литературы. Как отмечает И.В.Стеблева, “уже в XI веке тюркоязычная литертатура включилась в межлитературную общность мусульманского средневековья” (Стеблева И.В.,1993,с,94). Вхождение тюркских народов в сферу исламской цивилизации позволило им принять участие в создании духовных ценностей мусульманской культуры.
Огромную роль в развитии классической литературы (особенно поэзии) Востока сыграл исламский мистицизм - суфизм. Произведения суфийской поэзии, воспевающие возвышенную экстатическую любовь к Богу, внесли бесценный вклад в мировую литературу. По справедливому
замечанию Е.Э.Бертельса, “почти все крупнейшие авторы мусульманского Востока, за редкими исключениями, так или иначе связаны с суфизмом и без знакомства с этой литературой в полной мере поняты быть не могут” (Бертельс Е.Э.,1965,с.54). Выдающуюся роль в распространении ислама среди тюрков и возникновении тюркоязычной суфийской поэзии сыграл знаменитый тюркский поэт-мистик, основатель суфийского братства Ходжа Ахмед Ясави. Его творчество положило начала суфийской традиции в литературах тюркских народов.
Различные аспекты религиозно-философской мысли исламского мистицизма и связанной с ней суфийской поэзии рассматривались в трудах зарубежных ученых - Р.Никольсона, Л.Корбена, Л.Массиньона, X.Риттера, Дж.С.ТримингэмаДЧиттика, А.Шиммель, С.Х.Насра и других. Мировое значение суфийской поэзии показано в трудах Е.Э.Бертельса,
И. С. Брагинского, В.И.Брагинского, Н.И.Пригариной, М.Т.Степанянц, A.A.Суворовой, И.М.Фильштинского, М.Л.Рейснер, Н.Ю.Чалисовой и других. Вопросы влияния суфизма на классическую тюркоязычную поэзию, в частности, поэтологический аспект данной проблемы
рассматривался в трудах И.В.Стеблевой (Стеблева И.В.,1993-6).
В последние годы возрос интерес исследователей к проблеме влияния суфизма на литературы бывших советских республик. Появились работы, рассматривающие вопросы суфийского влияния на узбекскую (Арипов М.,1991), татарскую (Саяпова А.,1997, Сибгатуллина А., 2000),
башкирскую (Хусаинов Г.Б.,1996) литературы.
До недавних пор проблема суфийского влияния на казахскую литературу не была объектом внимания литературоведения. Вместе с тем, результаты изучения отдельных национальных литератур в составе мировой литературы позволяет утверждать, что казахская устная и письменная словесность не существовала изолированно от других литератур мусульманского Востока. Наличие признаков межлитературной

мышления, разум народа, привыкшего облекать свой многовековой жизненный опыт в лаконичных, емких формулах - пословицах. Вместе с тем он мюрид, послушно исполняющий волю наставника. Он не в силах разглядеть Истину, может быть обманут и заведен на ложный путь коварным и бестыдным лжеучителем, и в пылу религиозного фанатизма может убить свое дитя, свою духовную суть - сердцевину истинной религии.
Неоднозначным в плане суфийской интерпретации является образ Жанат: она и воплощение божественной Красоты, к которой устремляются все ищущие соединения с ней герои дастана, с одной стороны, но она же и путник, взыскующий Истины и преодолевающий неимоверные трудности на всех этапах “пути” вплоть до достижения единения с Возлюбленным. В суфизме это единение реализовано в концепции фана - бака.
Таким образом, обстоятельства, связанные с побегом героини из дома и послужившие завязкой для событийного плана повествования в дастане, одновременно означают начало духовных исканий, суфийского пути поиска Истины.
О начале духовного пути Жанат могут свидетельствовать слова, обнаруживающие суфийскую природу, звучащие в монологе-плаче девушки при расставании с матерью и братом. Она говорит о том, что предает себя божественной воле (тэуекел - араб, таваккул), с терпением и покорностью (сабыр - араб, сабр) вынесет все предназначенные ей испытания и будет довольствоваться (риза от араб, рада') всем, что ниспошлет ей Аллах. Термином таваккул в суфизме называли одну из начальных “стоянок” {макам) суфийского пути {тарик) - полное отрешение от собственной воли, признание Аллаха единственным благодетелем и покровителем людей. Таваккул тесно связывали с другой суфийской “стоянкой” - рада (“удовлетворением”), означавшей покорность