Концепция человека в малой прозе Эрнста Вихерта 1920-30-х годов

• Автор: Лукинова, Елена Михайловна
• Шифр специальности: 10.01.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Тамбов
• Количество страниц: 245 с.

Глава I. Гуманистические воззрения Э. Вихерта: истоки и
контекст
§1. Первая мировая война и «принцип тотальности». Проблемы
цивилизации и культуры
§2. Э. Вихерт и литература «Периферии»
§3. Э. Вихерт и традиции романтизма. Проект неоромантического
преодоления декаданса
§4. Э. Вихерт и немецкий экспрессионизм: «за новую жизнь
человечества»
Глава II. Автор и герой
§ 1. Человек и война
§2. Типология героев
2.1. «Ищущие»
2.2. «Жертвы»
2.3. «Потерянные» («палачи»)
2.4. «Простые» («нашедшие»)
§3. «Свое» и «чужое»
Глава III. Мифопоэтические основания художественной
образности Э. Вихерта
§1. Художественный концепт «смерть» в малой прозе Э. Вихерта
1.1. Жизнь=смерть: сопоставление
1.2. Жизнь/смерть: противопоставление
§2.Символика жизни и смерти. Ее мифопоэтические
основания
Заключение
Примечания

Библиография
Приложение
Приложение

Творчество Эрнста Вихерта (1885 - 1950) занимает значительное место в истории немецкой литературы. В отечественной литературоведческой науке оно почти не изучено, произведения этого автора не переведены на русский язык.
Исследование творческого наследия Э. Вихерта позволяет обратиться к осмыслению онтологической проблематики, актуальной в философии, литературоведении и культурологии. В этом смысле тема диссертации «Концепция человека в малой прозе Эрнста Вихерта 1920-3 Ох годов» связана с важными тенденциями современных научных исследований: актуализацией новой интерпретации проблемы образа человека в творчестве писателя, а также с изучением процесса отражения мифопоэтической традиции в индивидуальном художественном творчестве. Интерес к малой прозе Э. Вихерта обусловлен и его продуктивной, новаторской концепцией человека, присущей его творчеству.
Духовный опыт Э. Вихерта, пережившего две мировые войны, бывшего узником концентрационного лагеря Бухенвальд и воплотившего свое мировидение в оригинальном художественном творчестве, может внести существенный вклад в осмысление сущности человека в контексте проблем жизни и смерти, не утративших свое значение в современную эпоху войн, техногенных и природных катаклизмов.
Впечатления детства, проведенного в лесничестве отца вдали от цивилизации, в глуши лесов Восточной Пруссии, наложили отпечаток на стиль прозы Вихерта. Это позволило многим исследователям причислить писателя к числу неоромантиков и назвать прием «Innerlichkeit» основополагающим для его творчества 1920-х - начала 1930-х годов1.
Религиозность и вместе с тем неприятие церковного догмата церкви обусловили пристальное внимание Вихерта к библейскому тексту, стремление к его интерпретированию и художественной реконструкции.
проецируется неоромантиками в средневековую «двоемирную» модель мира, генерируя в себе память о предках.
Т. Манн творит перевернутую «двоемирную» модель, создавая своего рода ироническую стилизацию средневекового всенародного праздника, где за символической условностью скрывается пошлая болезненная реальность. Все, связанное с санаторием, изображается на грани дозволенного, как будто автор ставит театральное действо. Не случайно одна из глав романа посвящена карнавалу.
В авторскую концепцию мировосприятия Вихерта, как и Т. Манна, заложена аллюзия на средневековую «двоемирную» модель мира, где четкое разделение на топографические «верх» и «низ» в своем неразрывном единстве составляют основу вечного круговорота жизни. В «Волшебной горе» санаторий становится «верхом» («У нас наверху» (Т. 1,
С. 21), - говорит Иоахим только что приехавшему в «Бергхоф» Гансу Касторпу), а равнина - «низом». Аналогичную модель создает Вихерт в своих новеллах (так, в «Капитане из Капернаума» («Hauptmann von Kapemaum», 1928/1929) автором четко разделяются мир долины, где идет война, и «верха» - мирной жизни). Принципиально отметить, что для Вихерта, в отличие от Т. Манна, топографический «верх» и временная субстанция (вечность) становятся спасением героя, его защитой.
Корни диалектического восприятия действительности Г. Гессе лежат в древнекитайской философии, Э. Вихерта - в христианстве, в Библии. При этом интересно, что один из циклов новелл Вихерта 20-х годов называется «Флейта Пана» («Die Flöte des Pan»), что само по себе раскрывает понимание Вихертом мира, как амбивалентного. Так «конкретный образ козлоподобного бога лесов и пастбищ становился абстрактным символом всеобщности, целостности Вселенной, а звук его флейты отождествлялся с музыкой небесных сфер»164. Романтизированный образ аркадского бога указывает на двузначность и диалектичность вихертовских новелл.