Эволюция образа женщины-горянки в осетинской литературе

• Автор: Каргинова, Серафима Николаевна
• Шифр специальности: 10.01.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Владикавказ
• Количество страниц: 169 с. : ил.

Глава первая
«Женский&'ВОпрос в трудах осетинских просветителей XIX века.

(И. Ялгузидзе, Т. Мамсуров, А. Колиев, И. Кануков)
Глава вторая
ф Судьба горянки в художественной интерпретации осетинских
писателей начала XX века
§ 1. Образ женщины в лирике Коста
§ 2. Судьба горянки в поэмах «Плачущая скала», «Перед судом»,
«Фатима»
V § 3. Доля женщины в творчестве Б. Гуржибекова
§ 4. Социальное положение и судьба женщины в
художественном отражении Сека Гадиева
Глава третья
Ф Общественное движение и судьба женщины в творчестве писателей
первой трети XX века
* § 1. Женские образы в пьесах Р. Кочисовой
§ 2. Образ женщины в драме Елбасдуко Бритаева «Две сестры».... 110 § 3. Судьба и образ женщины в новой социально-исторической
среде (в произведениях 20-30-х годов)
Заключение
Библиография

Безусловно, прав Р. Бзаров, утверждая, что «человек не может существовать, не зная прошлого своей родины, своего народа. Ведь мир, в котором мы живем, создавался многими поколениями людей. И каждый человек, появившись на свет, получает огромные богатства, которые создали его предшественники. Поэтому еще в глубокой древности люди называли историю «свидетельницей времен, наставницей жизни»1. Поэтому, прежде чем перейти к собственно литературоведческой части исследования, мы считаем для себя необходимым подкрепить ее предварительно некоторыми историческими сведениями.
Прежде всего отметим, что «быт осетин, в том числе их семейная жизнь, уже в XIX веке был изучен полнее, чем у большинства соседних народов Кавказа. Это объясняется, главным образом, тем, что в христианской Осетии шире распространилась грамотность, раньше возникла национальная интеллигенция и немало ее представителей проявили живой интерес к культуре и быту своего народа»2.
В XIX веке, конечно, все еще сильны были пережитки патриархальнородового, феодального уклада. Трудно, очень трудно было горянке в тех условиях проявить свои способности, реализовать себя, добиться признания своего права на свободную, достойную жизнь. Женская доля была без всякого преувеличения невыносимой - об этом свидетельствуют самые разнообразные исторические источники. В системе патриархально-родовых и фео1 Б з а р о в, Р. Рассказы по истории Северной Осетии. Орджоникидзе: Ир, 1990. С. 4.
2 Дзуцев X., Смирнова Я. Жизнь осетинской семьи. Владикавказ, 1993. С. 6.
дальних отношений, жестоких адатов старины на долю женщины выпало самое тяжкое бремя.
Поэтому в художественной литературе Осетии, в научных исследованиях, посвященных вопросу женщины-горянки, как правило, остро ставятся проблемы ее неграмотности, безропотности, слепого подчинения адатам.
Человек так устроен, что ему требуется выход вовне. Отсутствие возможности для самореализации, в конечном счете, подобно смерти. Возьмем на себя смелость утверждать, что в наибольшей степени это относится к женщине. Необходимо открыть ей все дороги, чтобы она спокойно и свободно шла по жизни. Сегодняшнее положение дел еще тоже далеко от идеального. Человечество только тогда созреет для подобных изменений, когда внутренняя и внешняя свобода женщины станет не уступкой со стороны мужчины, а признанием высшей справедливости, законным правом человека.
Брак превращал женщину полностью в зависимое существо; замужество делало ее неспособной к борьбе, лишало воли. Брачный договор и этикет обязывал и ее подчиниться мужу, который становился ее полновластным хозяином: закон наделял его правом лишать жену свободы и применять наказание. «Лошадь и дочь у осетина имеют одни и те же права, а именно право молчать, когда их продают. Разница только в том, что лошадь, если она хороша, может переходить от худшего хозяина к лучшему, а проданная дочь только со смертью своего хозяина может перейти к другому»3.
Таким сложным и подчас противоречивым было положение горянки: с одной стороны - бесправность и гнет в семье, в быту, с другой - высокий авторитет и большой моральный вес в обществе, особенно пожилых женщин. Парадоксальность ситуации проявляется еще более ярко в связи с тем обстоятельством, что женщина - это необходимо подчеркнуть - всегда была предметом восторженных похвал. Это нашло рельефное отражение в богатейшем осетинском эпосе. «Центральное место в эпосе осетин,- пишет
Н.К. Мамиева,- занимает величественный образ Сатаны. Этот образ является
3 «Казбек», 1899, № 460.
ведение острого социального звучания. Понятно, что в жизни народа призыв в армию был явлением «чрезвычайным, полным ужаса и тревоги»20, но вряд ли это исчерпывает идейное содержание произведения, поскольку упускается из виду его собственно лирическая составляющая. С нашей точки зрения, не менее важен здесь как раз лирический образ женщины, матери, к которой обращается герой в столь драматический момент.
Совершенно прав A.A. Магометов в следующем замечании: «...художественное развитие в эпоху Коста надо обозначить как движение к психологически конкретному и исчерпывающему выражению переживаний личности, к обусловленности внутреннего мира человека окружающими его обстоятельствами, при котором он закономерно вписывается в поток жизни. Окружающие же поэта обстоятельства были таковы, что часто приводили его в ужас, вызывая массу тяжелейших переживаний»21.
Лирический и чисто эстетический аспекты творчества Коста не должны заслоняться его идейной или идеологической составляющей. Данное замечание относится к целому ряду стихотворений, в частности, к «Спой!», композиционно и стилистически близкому «Солдату»:
Слыша песнь твою, родная,
Я тружусь, не уставая,
Ты -луч солнца мой,
Спой, девица, спой!
Отнял враг свободу нашу
Спой! Уэ/се страданий чаша До краев полна
Как горька она!
20 Г у т и е в К.Ц. Комментарии // Хетагуров К.Л. Указ. Собр. соч. Т. 1. С. 303.
21 Магометов A.A. Слово о Коста // Венок бессмертия. Материалы международной научной конференции, посвященной 140-летию со дня рождения К. Хетагу-рова. Владикавказ, 2000. С. 14.