Русская литературная критика рубежа XIX-XX веков : Пути самопознания: религиозно-философское направление

• Автор: Обласова, Татьяна Владимировна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Тюмень
• Количество страниц: 150 с.

Оглавление
Введение
Г лава 1. Религиозно-философское направление в русской литературной критике рубежа Х1Х-ХХ веков
1.1. Ситуация кризиса в русской литературной критике рубежа Х1Х-ХХ веков
1.2. «Философская критика» в историко-литературном аспекте
1.3. Религиозно-философская критика как порождение философских исканий своего времени
1.4. Религиозно-философская критика: к обоснованию круга имен
Глава 2. Определение сущности искусства и задач литературной
критики философами-критиками
2.1. Понятие «красоты» как основа эстетики Вл. Соловьева
2.2. Развитие основных положений эстетической теории
Вл. Соловьева его последователями
2.3. «НитапйеЩ как ключевое понятие системы взглядов
В.В. Розанова на литературу и литературную критику
2.4. Особенности содержания критического суждения у философов-критиков (из опыта практической реализации основных теоретических положений)
Глава 3. Философско-религиозное течение в символистской критике
3.1. Обоснование субъективно-художественного метода литературной критики Д. С. Мережковским
3.2. «Преображение жизни искусством» в философии символизма
А. Белого и Вяч. Иванова
Заключение
Литература

Введение
Постановка проблемы и актуальность темы исследования.
В отечественном литературоведении последних десятилетий период рубежа XIX-XX веков является объектом пристального внимания. Это связано и со сравнительно недавним «возвращением» всего художественного богатства данного периода в историю России в целом и в историю литературы в частности и с величайшим разнообразием культурных явлений этой эпохи. Сегодня появилась возможность расширить сложившийся в истории литературы и литературной критики круг проблем и признать существование особого явления в русской литературной критике, занимавшего важное место в культуре рубежа веков, - религиозно-философской критики как целостного направления с собственной концепцией искусства и литературной критики, собственным методом исследования художественного произведения.
Несмотря на большое количество историко-философских исследований эстетических взглядов русских мыслителей, поэтов, писателей, критиков этого времени, сегодня не существует ни одной работы, специально посвященной религиозно-философской критике названного периода, как нет и серьезного исследования литературно-критической ситуации, обобщающего и систематизирующего все явления литературной критики этого времени. В первую очередь это выражается в отсутствии единой, полной классификации. Хотя попытки классифицировать данные явления предпринимались неоднократно1. По разнообразию направлений, выделяемых различными авторами, и набору имен, рассматриваемых в каждом из них, становится очевидной не только пестрота явлений в критике конца XIX- начала XX века, но и их недостаточная изученность.
1 Кулешов В. И. История русской критики XVIII- началаХХ веков. М.: Просвещение, 1984 ; Эткинд Е. К. Чуковский // История русской литературы. Серебряный век/ Под ред. Ж. Нива, И.Сермана, В. Страды, Е.Эткинда. М.: Изд. Группа «Прогресс» - «Литера», 1995. С.258-265.; Депретто К. Литературная критика и история литературы в России конца XIX- начала XX века// Там же. С.242 —258.

Собственно изучение литературной критики рубежа веков начинается только в восьмидесятые годы двадцатого века, после возвращения всех авторов, репрессированных и эмигрировавших. Активное же издание литературно- критических и эстетических работ философов осуществляется лишь с 1990-х годов.
Попытки панорамного представления направлений, имен, тенденций в русской литературной критике изучаемого нами периода предложены, например, в книгах «Русская наука о литературе в конце XIX- начале XX века» (1982), «История русской критики XVIII- начала XX веков» В.И. Кулешова (1984), «История эстетической мысли» в 6-ти томах (1987), «История русской литературы. Серебряный век» (1995). Для этих книг характерным является внимание к истории развития эстетической мысли, литературно-эстетическим концепциям (в том числе и начала XX века), при этом эстетические взгляды философов и их критическая деятельность (в частности, Вл. Соловьева, В. Розанова, Д. Мережковского) рассматриваются как индивидуальные реализации субъективистских (идеалистических, религиозно-философских и т. п.) концепций.
В работах X. Барана, К. Депретто характеризуется особенность развития русской литературной критики рубежа веков, ее кризисное состояние.
В настоящее время существует достаточно обширная литература, посвященная анализу черт Серебряного века и отмечающая философичность как основу его единства (при огромном разнообразии культурных явлений). Философские искания этого периода анализировались еще Г. Флоровским, Н. Лос-ским, а позднее Н. Корниенко, Е. Эткиндом, С. Хоружием, Ю. Шерером, Н. Бо-нецкой, П. Гайденко, Е. Барабановым. Осуществляются попытки рассмотрения литературного процесса в контексте философии того времени (Н. В. Корниенко «Философские аспекты изучения общественно-литературного процесса начала XX века», 1989).
Серьезные исследования в области русской литературной критики Серебряного века были предприняты литературоведами, анализировавшими теорию

ности и значимости системы мы не можем говорить в связи с философией В. Розанова.
Во-вторых, хронологически творчество Вл. Соловьева предшествовало творчеству В. Розанова. Все его работы были написаны до 1900 года (года смерти философа). Критическое творчество Розанова начинается в 1890-годы (к этому периоду относится ряд статей о литературе), основная же и значимая часть его приходится на 1900-1910-е годы - от работ о Пушкине, Лермонтове и других писателях и поэтах до «Уединенного» (1912) и «Опавших листьев» (1913-1915).
Но здесь важно заметить, что признавая Соловьева родоначальником философской критики рубежа веков, мы не можем поставить В. Розанова «вслед» за ним, поскольку Розанов не только не был продолжателем идей Вл. Соловьева, но и находился в своеобразной к нему оппозиции по многим религиозным и философским вопросам, включая и вопрос о предмете и задачах литературы и литературной критики, исходя из принципиально иных философских установок. По всей видимости, следует признать некоторую обособленность места В.
B. Розанова внутри философской критики, связанную с особенностями его миросозерцания.
К изучаемому направлению может быть отнесено критическое наследие
C. Булгакова, Н. Бердяева, П. Флоренского, П. Струве, С. Франка. На том основании, что, во-первых, эстетические взгляды этих авторов связаны с философией Соловьева (как было отмечено выше). Во-вторых, как и у Соловьева, их критика является продолжением философии и составляет часть целостного мировоззрения.
Так разные виды деятельности П. Флоренского (и научная, и критическая, и философские и религиозные размышления) были направлены к одной цели-разработке цельного и гармоничного мировоззрения, раскрывавшего взаимосвязь различных сторон и уровней бытия.
Наиболее определенным с точки зрения отношения к философской критике является творчество Н. Бердяева. К. Г. Исупов, характеризуя его критиче-