"Пути небесные" И.С. Шмелёва как духовный роман

• Автор: Сергеева, Анна Геннадиевна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 176 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. ДУХОВНЫЙ РОМАН КАК ИТОГ ТВОРЧЕСКОЙ ЭВОЛЮЦИИ И.С.ШМЕЛЁВА
§ 1. Истоки «духовного реализма» в творчестве И.С. Шмелёва
§ 2. Духовный роман: творческая история и специфика жанра
ГЛАВА 2 ДУХОВНОЕ СТАНОВЛЕНИЕ ЛИЧНОСТИ: ПРЕОБРАЖЕНИЕ «ВНЕШНЕГО» И «ДУШЕВНОГО» ЧЕЛОВЕКА ВО «ВНУТРЕННЕГО» И «ДУХОВНОГО»
§ 1. Художественная интерпретация категории Богопознания
§ 2. Место Церкви и молитва в художественном мире И.С. Шмелёва 56 § 3. Художественное осмысление категорий природы и человека в романе И.С. Шмелёва «Пути небесные»
§ 4. Представление о цели жизни и счастье в миропонимании И.С. Шмелёва
ГЛАВА 3. ПУТИ НЕБЕСНЫЕ И ПУТИ СПАСЕНИЯ: СОТЕРИОЛОГИЯ И.С. ШМЕЛЁВА
§ 1. «Провиденциализм» как способ постижения действительности 115 § 2. Сотериологический аспект темы Промысла в романе И.С. Шмелёва «Пути небесные»
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы
В последнее время появилось значительное количество литературоведческих работ, в которых рассматривается дореволюционное и эмигрантское творчество И.О. Шмелёва с учетом православного миросозерцания писателя и выявляется сложный богословский подтекст его художественного наследия, которое во всей своей полноте вошло в русскую культурную жизнь только в последнее десятилетие прошлого века. Можно утверждать, что вследствие этого именно в девяностые годы XX века сложилось новое направление в отечественном шмелевоведении, рассматривающее духовные основы художественных исканий писателя в соотнесении с традициями русской классической литературы и древнерусской словесности, раскрывающее движение христианской идеи в отдельных произведениях И.С. Шмелёва от первых штрихов до совершенной формы.
Отказавшись от завуалированное понятий, исследователи говорят о необходимости изучения шмелевских произведений, в которых «высветилось несомненное и сознательное православное мирочувствие»1, с позиций религиозного мировоззрения, как они и были написаны автором, поскольку невозможно, анализируя творчество И.С. Шмелёва, «игнорировать действительный масштаб воздействия... доминантного для русской духовности православного фактора»2. В эмиграции на это указывал и духовный друг писателя религиозный философ И.А. Ильин, который, выявляя
1 Дунаев М.М. Православие и русская литература. В 6 частях. 4.6. М., «Христианская литература», 2000. - С.878.
2 Есаулов И. Категория соборности в русской литературе. Петрозаводск, Изд-во Петрозаводского ун-та, 1995. - С. 10.

существенные особенности шмелевского художественного творчества, утверждал, что «основным актом своим Шмелёв пребывает в великой традиции русского искусства вообще и в частности русской литературы;... и больше еще: в традиции православного христианства. »
Для адекватного восприятия созданного И.С. Шмелёвым художественного мира необходимо соединить эстетический анализ с богословским. Современный исследователь А. Звозников выделяет в качестве основополагающего критерия оценки шмелевского творчества не метафизические, национальные или литературные ценности, а святоотеческую мысль и церковный соборный разум.4 В ряде статей А.М. Любомудрова (“Оптинские источники романа И.С. Шмелёва “Пути небесные” 1993; “Православное монашество в творчестве и судьбе И.С. Шмелёва” 1994; “К проблеме воцерковленного героя (Достоевский, Зайцев, Шмелёв)” 1999) поздние произведения И.С. Шмелёва также интерпретируются в духе православной аскетики. По мысли исследователя, у И.С. Шмелёва «в основе раскрытия судеб и характеров лежит святоотеческая духовная культура, православное аскетическое мировоззрение - те традиции, которые оставались чуждыми для секуляризованной светской культуры Х1Х-ХХ вв.»
Сознательная ориентация И.С. Шмелёва на воцерковленное творчество, обращение к святоотеческой мысли отражают духовный путь писателя, когда «ориентация художественного
3 Ильин И.А. О тьме и просветлении. Книга художественной критики. Бунин. -Ремизов.-Шмелев.//Собр. соч.: в 10т. Т.6: Кн.1.-М.: Русская книга, 1996. -С.359.
4 И. С. Шмелев. Мир ушедший - мир грядущий. Материалы конференции. Алушта, 1993. - С.30.
Любомудров А.М. К проблеме воцерковленного героя (Достоевский, Зайцев, Шмелев)//Христианство и русская литература. Сб.З. Спо, “Наука”, 1999

истолковывает Дари свою... вносит страстность и чувствительность, - «аффектация!» (он же горит, новорожденный!) - не страшусь, все знаю.»7* - раскрывает И.С. Шмелёв свой главный художественный прием.
Отмечая своеобразие шмелевской “учительной” установки в “Путях небесных” - «сознательность автора в его Православное придает роману характер учительный» - И.А. Ильин, тем не менее, не посягает на творческую свободу словесного дара своего друга: “органическая сложность и таинственность Вашего творческого процесса” “не должна нарушаться”.
И.С. Шмелёв, с благодарностью признавая дружбу и письма И.А. Ильина как «великую помощь», «ободрение, указание», ставит замечания эта чрезвычайно высоко. И будучи уверен в возможности творческого прорыва и приятия художественного «научения и изображения», писатель отвергает упреки в тенденциозности: «Писание à thèse, «притягивание за волосы», «подгонка»... да, могут бросить упрек. Но кому из классиков нельзя бросить?!». «И никакие попечители учебного округа меня не смутят... Одно я знаю: - провозглашает он, - теория словесности с ее каноном родилась только потому, что дали ей жизнь сами строители сего храма: новые строители дадут и новые законы зодчества». 76 Сознательное утверждение учительной установки является одним из важных элементов поэтики шмелевских романов, цель которых - показать духовное преображение человека.
Создание художественного произведения, которое целиком лежит на духовных основаниях святой веры в Бога, - таков, по мысли И.С. Шмелёва, путь русского писателя в эмиграции. «Надо -
75 Там же. Т.З. С.366.Т.2. С.478-479.
76 Там же. Т.2. С.390, С.394. Т.З. С.366-367.