Новое религиозное сознание в творчестве З. Н. Гиппиус

• Автор: Бисеров, Александр Юрьевич
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 176 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава 1. Новое религиозное сознание как составная часть философии Серебряного века.
1.1. Серебряный век: Особенности философского поиска в России в конце XIX - начале XX века.

1.2. История формирования и основные положения нового религиозного сознания.

1.3. Новое религиозное сознание в русской литературе Серебряного века.

Г лава 2. Новое религиозное сознание как основная база жизни и творчества З.Н. Гиппиус.

2.1. Жизнестроительство З.Н. Гиппиус на основе нового религиозного сознания

2.2. Новое религиозное сознание в творчестве З.Н. Гиппиус Глава 3. Любовь как основная категория нового религиозного сознания и основной мотив в творчестве З.Н. Гиппиус

3.1. Категория любви в русской философии конца XIX - начала XX века

3.2. Категория любви в творчестве З.Н. Гиппиус Заключение.

Библиография.

Введение
Творчество З.Н. Гиппиус - совершенно особенное и в то же время вполне типичное явление русской культуры конца XIX - начала XX века, без осмысления которого трудно представить себе существенные особенности развития литературы, философии, да и вообще творческой мысли в этот период.
З.Н. Гиппиус - знаковый представитель литературы Серебряного века. Отталкиваясь от реализма и романтизма, уходя от позитивизма и социологизма, поэтесса участвовала в процессе создании нового искусства. Слово воспринималось поэтами и писателями Серебряного века как бессмертное, всесильное и многозначное. Слово - это прежде всего знак, символ, образ, видение, звук, музыка. И, верная метафизическому искусству символизма (хотя ни разу не заявившая, что причисляет себя к этому художественному движению), Гиппиус относилась к Слову как к Божьему чуду, видела в поэзии путь к познанию последней и потусторонней реальности - истины, которая выше интеллектуальных и моральных категорий на земле. И для выполнения этой задачи, по мнению З.Н. Гиппиус, одного нового искусства было мало -необходима ещё и новая религия (новое религиозное сознание) и новые люди - носители новой идеологии.
И это был определенный вызов, причем не только обществу, до поры до времени видевшему в Гиппиус только женщину, занимающуюся литературой, но и соратникам-поэтам, большинство которых видело в религии только консервативное и реакционное начало. Но постепенно религиозные искания всё

глубже проникают в культурную среду Серебряного века, растворяясь в искусстве.
Хотя в начале творческого пути, в 90-е годы XIX века,
З.Н. Гиппиус придерживалась крайне индивидуалистического взгляда на мир и провозглашала «мне нужно то, чего нет на свете», отношение критиков к её творчеству было достаточно спокойным. Её, конечно, сразу записали в декадентки (А. Волынский, Д. Святополк-Мирский), однако тон критических статей можно было обозначить как «отеческий». Но как только поэтесса заговорила о религии, стала принимать активное участие в общественной жизни и сама оценивать творчество других литераторов, имя Гиппиус замелькало на страницах газет и журналов. Наибольший резонанс вызывали идеи нового религиозного сознания и отношение четы Мережковских к ортодоксальному христианству. По мнению Г иппиус, историческое христианство есть только часть истинного Христианства, центральная и органическая часть его, но только часть. А истинное Христианство как концепция совпадает с понятием Троицы в Одном. Христианство есть совершенная, личная вера в Одну Божественную личность: Бог Отец, Бог Сын, Святой Дух, - Вечная Женщина-Мать. Апокалиптическая Церковь, Царство Третьего Завета, настаивает Гиппиус, раскроет любовь как духовную свободу. Царство Третьего Завета, разрешив все ныне существующие антиномии - пол и аскетизм, индивидуализм и общество, рабство и свобода, ненависть и любовь - соединит Небо и Землю в единое Царство, Царство апокалиптического Христианства. Произойдет соединение Трех в Одном: Бога Отца, Бога Сына, Святого Духа, - Вечной Женственности-

Вначале концепция Мережковских (1898-1900-е годы) представляет собой попытку построения «нового религиозного сознания» от противного (исторического христианства). Действительно, они пользовались излюбленной троичной схемой Гегеля: тезис - антитезис - синтез. В качестве эпиграфа к поэтическому сборнику «Символы» Мережковский использует знаменитые слова гетовского Фауста о том, что «все преходящее есть только подобие, только символ». Дополняя по-своему мысль Гете, Мережковский пишет о религиозном пути, который должен через мистический синтез привести человека к Богу: «Мы не можем иначе достигнуть неземного, как поняв и полюбив земное до конца, до его последних пределов <...> нет у нас иных ступеней к Богу, кроме «подобий», «явлений», «символов»51. Идея создания Новой Церкви, «нового религиозного сознания» Мережковских во многом вытекала из параллельно разрабатываемой ими метафизически концепции Любви и Свободы как пути развития исторического христианства от язычества (Царство Отца) через «бесплотную святость» одностороннего аскетизма (Царство Сына) к единству «Святого Духа» и «Святой Плоти», к «Царству Третьего завета» как царству Святого Духа и «Богочеловека в Богочеловечестве».
Концепция любви - это одновременно и путь к освобождению от экзистенциального ужаса перед смертью, а также путь, ведущий к бессмертию и всечеловеческой социальной свободе. «Любовь, которую заповедовал Христос, потому и есть «новая», что она не только любовь, но и свобода, не только путь личного, но и общественного всечеловеческого, вселенского спасения. <...> Не свобода прежде Любви, а любовь прежде свободы. Будьте свободны
51 Мережковский Д.С. Полное собрание сочинений в 24-х т. - М., 1914. - Т.17. -С.5.