Стиль лирики иеромонаха Романа

• Автор: Барышникова, Ирина Юрьевна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 242 с.

Содержание:
Глава I. Художественный синтез в лирике иеромонаха Романа
§ 1. Синтез поэзии и музыки в поэтическом наследии
иеромонаха Романа
§ 2. Псалом 136 в русской поэзии ХУН-ХХ веков: пути
переложения и интерпретации
§ 3. Живописание словом в поэзии иеромонаха Романа
§ 4. Образ природы в лирике иеромонаха Романа
® Глава II. Жанровые доминанты в поэтическом творчестве
иеромонаха Романа
§ 1. Жанр стихотворной молитвы и его составляющие
§ 2. Элегия, исповедь и стихотворная молитва в создании
поэтического целого
§ 3. Проповедь как жанр русской литературы и ее вариации в творчестве иеромонаха Романа
§ 4. Грамматические признаки жанра проповеди
§ 5. Христианская проповедь и ее формы в поэзии
иеромонаха Романа
§ 6. Гражданская проповедь как форма
гражданской лирики
Заключение
Библиография
Приложение

В истории русской поэзии то возникал, то угасал на время интерес к вопросам, образам, символике христианской, православной культуры. ® Многие поэты XVIII, XIX, XX веков обращались к образному строю Библии,
Псалтири, литургии вообще. Вновь этот интерес проявился в поэзии рубежа XX - XXI веков в связи с крушением атеистической идеологии и активным приобщением русских людей к вере и церкви за последние 15-20 лет нашей истории.
Стоит выделить такие имена как С. Аверинцев, Н. Карташова, Ю. Кузнецов, иеромонах Василий (Росляков), а также имена поэтов-песенников: архидиакона Романа (Тамберга), иерея Олега Скобли, матушки Людмилы Ф Кононовой, Владимира Волкова и, конечно, иеромонаха Романа
(Матюшина), творчеству которого посвящена данная работа. Авторская песня под гитару, столь популярная в 60-70'Ь1Х годах, зазвучала по-особому у православных исполнителей.
Исследовательский, филологический интерес к русской литературе, всегда находящей вдохновение в религиозно-христианском осмыслении бытия, естественен и закономерен сегодня, когда проходят научные, научно-методические, научно-практические конференции с христианской составляющей: «Рождественские чтения», «Глинские чтения», а также «Пасхальные чтения» в МПГУ, Покровские чтения в Рязани, другие в Ф Арзамасе, Курске и др.; защищаются докторские и кандидатские
диссертации, проводятся многочисленные исследования по данной проблематике, в которых исследуются функции образа христианской веры, быта, жизненного уклада в ткани художественной словесности. Таковы работы Зверева В.П., Лученецкой-Бурдиной И.Ю., Минералова Ю.И.., Николаевой Е.В., Николаевой С.Ю., Третьяковой О.Г.,1 и др. При всей
1 Зверев В.П. Творчество Ф.Н.Глинки в контексте православной традиции русской ф литературы первой половины XIX века. Дисс. докт. филол.наук. М., 2004; ЛученецкаяБурдина И.Ю. Исповедь трагедии; Проповедь идеала мира.//Парадоксы художника.
полемичности характеристик, данных произведениям русской литературы

Дунаевым М.М., Есауловым И.А., Любомудровы/fA.M. появлением трудов этих авторов не могло не оказать своего влияния на интерес филологов к названной проблематике. Сегодня можно сказать, что и в культурной жизни, и в научной гуманитарной сфере появилась даже своеобразная «мода» на христианское.
Специфика темы нашего диссертационного исследования
обуславливает использование в нем текстов Ветхого и Нового Завета,
Псалтири, Святоотеческих трудов, сочинений выдающихся православных
философов С. Булгакова И. Ильина, В. Лосского, о. Павла Флоренского, и
ДРМетодологической основой исследования стали для нас труды Ф.И. Буслаева, В.В. Виноградова, А.Ф. Лосева, A.A. Потебни, и другие богословские и филологические исследования, позволяющие выявить сложную природу поэзии иеромонаха Романа как искусства художественной словесности4.
Ярославль, 2001; Минералов Ю.И. Филология и православное богословие о силе слова.//Русский язык, культура, история. М.,1997. С. 156 и далее; Николаева Е.В. Л.Н.Толстой и Ф.И.Тютчев в русском литературном процессе. М., 2004; М., 2002; Николаева С.Ю. Пасхальный текст в русской литературе XIX века. М., 2004; Третьякова О.Г. Стилевые традиции святочного и пасхального жанра в русской прозе рубежа XIX-XX вв. Дисс. канд. филол.наук. М., 2001.
2 Дунаев М.М. Православие и русская литература. Т. 1-6. М., 1996-2003; Есаулов И.А. Категория соборности в русской литературе. Петрозаводск, 1995; Любомудров А.М. Церковность как критерий культуры.//Христианство и русская литература. СПб., 2002. Вып.4. С. 67-91;
3 Булгаков C.II. Философия имени. СПБ., 1998. Он же: Икона и иконочитание: Догматический очерк. Paris, 1931; Ильин И. О тьме и просветлении. М., 1991. Он же: Аксиомы религиозного опыта. Париж. 1953; Лосский В. Богословские труды. Сб.8. М., 1972; Флоренский П.А. Иконостас. М., 1994. Он же: Столп и утверждение истины. М., 1990; У водоразделов мысли. М., 1990.
4 Буслаев Ф.И. Народная поэзия. Исторические очерки. СПб., 1887. Он же: Общие понятия о русской иконописи. М., 1866; Виноградов В.В. О теории художественной речи. М., 1971; Лосев А.Ф. Проблема символа и реалистическое искусство. М., 1995. Он же: Философия имени. М., 1990; Проблемы художественного стиля. Киев, 1994; Минералов Ю.И. Теория художественной словесности. М., 1999. Он же: Поэзия. Поэтика. Поэт. М., 1984; Потебня A.A. Мысль и язык. Харьков, 1913. Он же: Из лекций по теории словесности. Харьков, 1930; Эстетика и поэтика. М., 1976.
§ 3. Живописание словом в поэзии иеромонаха Романа.
Для стиля лирики о. Романа особенно значим не только синтез поэтического и музыкального, но и поэтического и иконографического. Ведь он не только поэт, исполнитель собственных песнопений, но и иконописец, поэтому так важно для него в поэзии колористическое начало: соединение света и цвета. Исследование проблемы колористического начала в русской поэзии имеет свою традицию ( работы С.А. Родиной «Свет в художественно-колоративной системе лирики С.А. Есенина 1919 -1925 гг». Канд.дисс., М., 2001; Дмитриевская Л.Н. Пейзаж и портрет: проблема определения и литературного анализа (пейзаж и портрет в творчестве З.Н. Гиппиус). М., 2005). Свет имеет двойственную природу:
• Нетварный (Фаворский) - небесный, тот Свет, который видели апостолы на горе Фавор в день Преображения Господня (Мф. 17, 1-2);
• тварный - земной (солнечный, лунный, звездный, свет от свечи, лампады и т.д.). Источник Фаворского Света - сам Господь: «С нами Солнце Истины - Иисус Христос», «Свете, Преумная Сило», «Просветиши Сыном (т.е. Светом - прим. наше И.Б.) тьму мою». Об этом же сказано в тропаре праздника Преображения: «Преобразился еси на горе, Христе Боже,/ показавый учеником Твоим славу Твою, якоже можаху: / да возсияет и нам грешным свет Твой присносущный,/ молитвами Богородицы, Светодавче, слава Тебе».
Этот Свет есть и Церковь Христова: «О, Мати Церковь - свет России», «Белые Церкви исполнены кротости./ Ими доднесь освящается свет», а также и Россия, Святая Русь, просвещенная Светом Христовой веры: «Россия - Свет», «Россия-Третий Рим/ И соль земли, и свет», «И Русь моя, исполненная светаI пред Божиим Престолом предстоит».