Мотив "Второго Пришествия Христа" в русской литературе XIX-XX вв. : на материале произведений Ф.М. Достоевского, М.А. Булгакова, А. и Б. Стругацких, Б. Акунина

• Автор: Бирюзова, Надежда Александровна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 186 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ :
ВВЕДЕНИЕ
Глава 1. МОТИВ «ВТОРОГО ПРИШЕСТВИЯ» В
ХУДОЖЕСТВЕННОЙ СТРУКТУРЕ РОМАНОВ Ф. М.
ДОСТОЕВСКОГО
1.1. ЗНАЧЕНИЕ ТЕМЫ ХРИСТА В РОМАНЕ
« ИДИОТ »
1.2. РОЛЬ СЮЖЕТА «ВТОРОГО ПРИШЕСТВИЯ
ХРИСТА » В РОМАНЕ « БРАТЬЯ КАРАМАЗОВЫ »
Глава 2. МОТИВ «ВТОРОГО ПРИШЕСТВИЯ ХРИСТА» КАК ОБЪЕКТ ЭСТЕТИЧЕСКОГО ОСМЫСЛЕНИ В РОМАНЕ «МАСТЕР И МАРГАРИТА» М. А.
БУЛГАКОВА
Глава 3. МОТИВ «ВТОРОГО ПРИШЕСТВИЯ» КАК
ЭСТЕТИЧЕСКАЯ ЕДИНИЦА В ЛИТЕРАТУРЕ
РУБЕЖА XX - XXI ВВ
3.1. РОМАН А. И Б. СТРУГАЦКИХ «ОТЯГОЩЕННЫЕ ЗЛОМ , ИЛИ СОРОК ЛЕТ
СПУСТЯ»
3.2. ДЕТЕКТИВНАЯ ИСТОРИЯ Б. АКУНИНА
«ПЕЛАГИЯ И КРАСНЫЙ ПЕТУХ»
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ
В русской и в мировой литературе для современного гуманитарного знания характерно повышенное внимание к мифе, ритуале, символе как наиболее ранним из известных воплощений нравственных ценностей.
Сама тенденция к ремифологизации наиболее ярко проявилась на рубеже XIX - XX вв., сопровождаясь оживлением романтической традиции. Своеобразной формой поэтического мышления стала мифология для В. Хлебникова, М. Волошина,. Сознательно - рефлективное отношение к мифу заметно и в поздней лирике Б. Пастернака, в прозе М. Булгакова и А. Платонова. Ведь миф, по причине своей метафоричности, является удобным языком описания вечных моделей личного и. общественного поведения; существенных законов, социального и природного космоса, он позволяет «выйти» за социально — исторические и пространственно — временные рамки ради выявления «общечеловеческого» содержания.
По своей сути миф является стадией сознания, характерной для определенного исторического этапа, уходящего своими корнями' в глубокую древность. Наши предки, создавая мифы, старались передать знание о мире и о вещах в нем для будущих поколений. Их задачей было передать картину бытия и обозначить место человека в мире. В ритуалах, в создании с помощью мифов богов, которым поклонялись и у которых просили милости — заключалась область сакральных истин, связанная с высшей, реальностью. Главной целью каждого ритуала становилось всеобщее единение с божественной силой, с Мировой Душой, достижение религиозного экстаза.
Е. М. Мелетинский определяет мифопоэтическую эпоху как эпоху «первопредметов и перводействий : первый огонь, первое копье, первый дом и т. п., первые и потому парадигматические акты ритуальных действий,

применение целебных средств, приемов.охоты, первые поступки, нравственно позитивные и негативные».' А. Ф,- Лосев в свою очередь указывает на то, что человеку, жившему в условиях первобытнообщинного строя вся природа -небо, воздух земля, море, подземный мир - представлялась «не чем иным , как одной огромной родовой общиной, населенной существами человеческого типа, находящимися в тех или иных родственных отношениях и воспроизводящими собой первобытный коллективизм первой в истории общественно — экономической формации. А это и есть не что иное, как мифология, зародившаяся на ранних ступенях первобытнообщинного строя».
В мифах содержатся в зачаточном виде элементы будущего народного искусства, словесного и изобразительного, где проявляется прежде всего, как отмечает А. Ф. Лосев, естественная потребность человека искать объяснения для того, что его окружает : как возникла вселенная и как она функционирует, откуда произошел человек, каковы функции и взаимосвязи отдельных элементов мироздания.
Понятие "миф" - одно из наиболее многозначных в современном языке, употребляющееся, с различной смысловой наполненностью в диапазоне от "вымысла" до "священной' традиции, первородного откровения". В фундаментальном-научном труде известного философа и историка М. Элиаде "Аспекты мифа" говорится-: "Трудно найти такое определение мифа,, которое было бы принято всеми учеными и в то же время доступно и неспециалистам. Миф есть одна из чрезвычайно сложных реальностей культуры, и его можно изучать и интерпретировать в самых многочисленных и взаимодополняющих аспектах".
А. Ф. Лосев называет миф "образом мира, явленным в слове», ведь человек видит и мыслит словами. Именно мифологическое осознание приближает невысказанное Слово к слову высказанному. Наиболее
1 Мелетинский Е. М. Поэтика мифа / Е. М. Мелетинский. - М.: Наука, 1976, с. 173.
2Лосев А. Ф Миф - Фольклор - Литература / - А. Ф. Лосев. - Л.: Наука, 1978, с. 210.
3 Элиаде Аспекты мифа / М. Элиаде - М.: Академический проект, 2000, с. 11.

отдать ее всю всем, чтоб и другие все были точно такшш же самоправными и счастливыми личностями».
Согласно Померанцу, есть три уровня приближения к вечности, или к глубине, или к Богу. Первый - это невозможность жить в мире разума без прикосновения к сверхразумному. Невозможно жить только в мире здравого смысла, или позитивной науки, или материалистической философии. На этом уровне находится Тютчев.
Второй уровень - неожиданное взрывное чувство сверхразумной реальности. Иногда она приходит после сосредоточенной" жизни с открытым вопросом, иногда с любовью, иногда в молчаливом созерцании.
Третий уровень. — устойчивый контакт со сверхразумным, божественным, парение в духе.
«В русской литературе не достигнут этот последний уровень. К нему стремится - Достоевский, находясь на втором. В его творчестве видно это движение к последнему этапу. В отличие от романистов* предшествующего периода, Достоевский не ограничивается изображением, общих контуров душевных процессов,.их начального и конечного" этапов: Писатель стремится с наиболее возможной* полнотой показать самое течение мыслей, и чувств героя, изобилующего неожиданными.и сложными поворотами, богатое причудливыми сцеплениями, и ассоциациями идей; нередко протекающее в пределах одного и того* же замкнутого’ круга и вместо искомого выхода: приводящее в, конце концов мысль обратно к ее исходным пунктам».73Г. С. Померанц говорит о Достоевском Так.:« Ему характерно постоянное движение, мгновение света и срыв, припадок, разбитость...и снова движение*к,свету. Но у него нет парения, которому мешает приземленность самого общества».
Как отмечает Г. В. Флоровский, «Достоевский не отрекается от надежды на осуществление всечеловеческого братства, вводит этот идеал в
72Буданова Н. Ф. Достоевский и Тургенев. Творческий диалог / Н. Ф. Буданова, с. 20.
71Фридиендер Г. М. «Преступление и наказание» Достоевского / Г. М. Фридлсндер, с. 19.
74Померанц Г. С. Открытость бездне. Встречи с Достоевским / Г. С. Померанц ,с. 366, 367.