Эволюция идеалов гуманизма в условиях глобализации : социально-философский анализ

• Автор: Лашко, Наталия Владимировна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 166 с.

Оглавление
Введение
Глава I. Гуманизм как система воззрений и образ жизни
§ 1. От истоков идеи гуманизма в античной культуре к учению
и деяниям итальянских гуманистов
§ 2. Дивергенция идеалов гуманизма: между «христианским гуманизмом»
и утопическим социализмом, индивидуализмом и общинностью
§ 3. Гуманистические традиции отечественной социально-философской мысли
Глава 2. Гуманизм современной эпохи в контексте глобалистики
§ 1. Диалектика социально-философского и гуманистического подходов
в глобалистике
§ 2. Коллизии современного гуманизма в условиях глобализации
§ 3. Глобализация и тенденции формирования идеологии гуманизма
§ 4. Русская идея в контексте глобальной идеологии
Заключение
Список использованной литературы

Введение
Актуальность темы исследования
Проблема философского осмысления гуманистических идеалов и традиций обретает актуальность в контексте анализа современных глобальных процессов. Инициатива подобного рода исходит, преимущественно, от представителей «гуманистического крыла» социальнофилософских исследований. Заслуга в этом направлении принадлежит академику И.Т. Фролову, который еще в 1970-1980-х гг. первым обратил внимание философов и представителей конкретных наук на необходимость осмысления глобальных проблем современности. Он положил начало становлению в нашей стране глобалистики и развитию идеи нового гуманизма, адекватного достижениям научно-технической революции XX в. Спустя несколько десятилетий В.А. Кувакин (президент Российского гуманистического общества) и В.Д. Жукоцкий справедливо отмечали, что: «умение свободно ориентироваться в актуальных проблемах современной гуманистики по-своему важно для специалиста в любой области общественной деятельности. Гуманистическая проблематика утвердила свои исторические права задолго до новейших тенденций глобализации и связанной с ним глобалистики. Она образует идейно-мировоззренческую основу всей современной цивилизации... Само становление современного глобального мира было бы невозможно без активно функционирующей этики светского гуманизмаа1.
Проблема освоения гуманизма не решается раз и навсегда. Если наука и техника идут вперед через аккумулирование знаний и техническую деятельность, то в гуманизме, как и в философии, совершается своеобразный круговорот так называемых вечных проблем, которые значимы для всех
1 В.А.Кувакин, В.Д.Жукоцкий. Почему необходим учебный курс «Основы современного гуманизма»? // Здравый смысл. 2005. № 4 (37). С. 5.
людей, особенно в критические периоды жизни, либо во время исторических катаклизмов.
В связи с тем, что в многочисленных публикациях о современном гуманизме часто подчеркивается его планетарный характер, необходимо рассматривать его в контексте глобальных процессов, приводящих, в частности, к. выработки идеологии глобализма, в том числе концепции устойчивого развития. Известный американский ученый, президент Международной академии гуманизма П. Куртц считает, что ныне рождается новая пост-постмодернистская парадигма, которая «пост-индустриальна по духу и основывается на информационной революции, а также на тех новых драматических реалиях земной цивилизации, в которых мы, члены единой человеческой семьи, принимаем участие...»2.
Гуманистическая парадигма начинает обретать институализированные формы: организуется гуманистическое движение, координируемое
Международной Академией гуманизма, Международным гуманистическим и этическим союзом и другими организациями, работающими в тесном контакте с ООН и ЮНЕСКО. Лидеры этого движения наследуют стиль и пафос своих предшественников и идеологов конца XIX - начала XX вв. Э. Геккеля, Дж. Хаксли, Дж. Дьюи, Ч. Пирса, Б. Рассела, А. Эйнштейна. В организационном отношении гуманистическое движение представляет собой конгломерат различных движений - от радикальных до просветительских. Такая ситуация характерна и для России, которая переживает период перехода от опекающего гуманизма государства к формированию смешанной системы государственно-общественных образований, представленной, в частности, Межрегиональным общественным объединением «Российское гуманистическое общество».
Степень разработанности проблемы
2 Курц П. Гуманизм и скептицизм - парадигмы культуры третьего тысячелетия // Здравый смысл. 2000. № 17. С. 13.

Следовательно, в числе срединных вещей знание занимает первое место; потом идут здоровье, умственная; красноречивость, внешний вид, силы, достоинство, уважение, влияние, благосостояние, слава, родовитость, друзья, домашние дела»21.
В западноевропейские страны идеи и произведения итальянского Возрождения проникли в ходе так называемых Итальянских войн (1494-1559гг.). В отличие от Италии, здесь культура Возрождения развивается быстрее и противоречивее. Так, в Англии вехи развития гуманистической мысли уложились в жизни одного поколения. В целом Возрождение создало социально-экономические, социально-психологические и научно-теоретические предпосылки становления культуры как относительно самостоятельного социального феномена и развития понятийного аппарата гуманитарного знания. Происходит постепенное формирование светской науки, «светской учености». Сфера науки приобретает высокий социальный престиж. На ренессансной почве рождался независимый авторитет светской культуры.
§ 2. Дивергенция идеалов гуманизма: между «христианским
гуманизмом» и утопическим социализмом, индивидуализмом и общинностыо
В 60-70-х годах XV в. итальянский гуманизм вступил в новую стадию развития. «Гражданский гуманизм», утверждавший главенство светской общественной деятельности, обрел новые черты. Это, во-первых, философия и научная деятельность представителей Платоновской академии во Флоренции, ориентируемых на выявления способностей и достоинств творческой личности. Во-вторых, тот же «гражданский гуманизм» положил начало возрожденческому утопизму. В-третьих, иной формой общественно-политической модификации идеалов гуманизма Т. Мора и Т. Кампанеллы
21 Эразм Роттердамский. Философские произведения. М.: Наука, 1987. С. 137.