Насилие как социальный феномен : особенности конституирования

• Автор: Сурков, Александр Алексеевич
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2014
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 147 с.

Глава 1. Насилие и социальная реальность
§ 1. Биологические и моральные теории насилия
§ 2. Инструментальность насилия
§ 3. Принципы различия и тождества
Глава 2. Насилие на разных уровнях социального
§ 1. Объективное и субъективное насилие
§ 2. Насилие и миф
Глава 3. Насилие на микросоциальном уровне
§ 1. Социальная роль палача
§ 2. Социальная роль жертвы
§ 3. Социальная роль свидетеля: в поисках объективности
Глава 4. Насилие и жизненные пространства
§ 1. Запретные районы
§ 2. Безжизненные места
Глава 5. Возможность ненасилия
Заключение
Библиография
Актуальность исследования
Существуют такие понятия, которые используются повсеместно, но при этом остаются до конца непонятными участникам коммуникации. Зачастую они становятся «резиновыми», определяя собой любой феномен реальности, или, наоборот, не определяя ничего. Их употребление похоже на игру в перетягивание каната - каждый участник вкладывает в них свое содержание, стремясь полностью обессмыслить позицию оппонента. К философским высказываниям все это относится не больше и не меньше, чем к тому, что говорят в других областях знания, даже тех, которые рассматриваются как бастионы объективности. Особенность философии в том, что работа со смыслом понятий и категорий, их уточнение, ре-интерпретация, описание применения является, как мы считаем, одним из основных видов ее деятельности. Работа с этическим тезаурусом требует особой тщательности, ибо изменение смысла отдельных понятий может повлечь за собой изменение и стратегий поведения людей. Бездумное использование определенных категорий, убежденность в том, что существует абсолютное и полное их понимание, приводит к тому, что можно назвать цинизмом и «моральной демагогией», приводя, вслед за A.A. Гусейновым, в пример ситуацию из области искусства: «Представим себе ситуацию, когда какой-то шедевр потерялся, и мы имеем дело только с его копией. Если кто-то скажет, что шедевра вообще не существовало, а кто-то скажет, что копия и есть шедевр, то мы получим как раз аналогии крайностей цинизма и демагогии в этике»1.
Понятие «насилие» часто используется исходя из этических или политических предпочтений исследователей. Перетягивая его на свою сторону, каждый пытается обвинить своего визави в насилии. Само же слово имеет в обыденном языке негативную коннотацию, в то же время как синонимы могут
1 Гусейнов A.A. Моральная демагогия как форма апологии насилия
использоваться категории «силы», «власти» и т.д., которые зачастую оцениваются положительно. И вся эта неразбериха существует на фоне постоянного столкновения с насилием в ежедневном опыте. В хоре голосов, обвиняющих друг друга в применении насилия, тем временем растворяется конкретная ситуация, исчезают из памяти образы людей, которые стали жертвами реальных катастрофических событий. Жизни становятся ценой за моральную демагогию.
Российское общество находится в числе стран с очень высоким уровнем преступности2, что делает важным исследования проблемы насилия, которые смогли бы не просто предложить определенные трактовки происходящего в современном обществе, попытаться осмыслить исторический опыт народа, но и предложить способы снижения угрозы насильственного поведения. Без этого, как нам кажется, невозможно построение общества, основанного на понимании прав и свобод человека, его жизни как высшей ценности. Миллионы потерянных в катастрофах прошлого жизней не являются сегодня для нас тем уроком, изучение которого должно привести нас к тому, чтобы не повторять ошибки. Этот живой и страшный опыт может помочь нам в теоретическом осмыслении феномена насилия, того, как это вообще возможно - уничтожить другого человека.
Степень разработанности темы
Без преувеличения можно утверждать, что проблема насилия является одной из самых обширных в области социально-гуманитарного знания. К ней на протяжении веков обращались крупные философы, теологи, основатели религиозных и этических систем, пытаясь остановить насильственные акты. В истории мировой философской мысли примеры рассуждений о роли насилия в жизни человека и общества можно найти у многих авторов. Так, например, в философской традиции Древней Греции мы можем найти идеи о связи насилия и
2 Так, из доклада Управления ООН по наркотикам и преступности за 2013 год мы можем увидеть, что, несмотря на снижение количества убийств на 1000 человек в г. Москве, общий уровень умышленных убийств в стране остается самым высоким в Европе, а в столице одним из самых высоких.
См. Global Study On Homicide 2013
18.08.2014).

§ 2. Насилие и миф
Жорж Сорель является одним из самых неоднозначных социальных мыслителей начала XX века. Одни авторы характеризуют его как радикального анархиста, другие же видят в нем одного из предтеч итальянского фашизма. Не меньше споров вызывают и историко-философские корни основных положений его теории. Крайне широк спектр тех, кого обычно называют «учителями» Сореля. Стоит отметить, что зачастую встраивание его текстов в тот или иной историко-философский список зависит, в конечном счете, от политической интерпретации его мыслей. Так ортодоксальные поклонники Маркса склонны видеть в нем приемника Прудона, «великого путаника» от марксизма, мечтательного анархиста. Другие говорят о Ницше, как об источнике идей о насилии, и на основании этого находить общие связи между двумя французами -Сорелем и Фуко63, или сближать его с фашизмом. В то же время не слишком проанализирована очень важная историко-философская линия Бергсон-Сорель, через которую можно объяснить многие положения в его размышлениях о мифах и насилии. Почти все современные исследования проблемы насилия не обходятся без анализа идей Жоржа Сореля. Наше обращение к идеям французского мыслителя не случайно. Это позволит нам сформулировать теоретический базис для исследования процесса конституирования насилия и создания особых социальных ролей, которые должны типизировать поведения человека внутри насильственного акта.
Жорж Сорель использует понятие «миф» для обозначения функциональной востребованности всеобщей стачки, видя в ней способ осуществления социализма. Причем, как мы увидим, благодаря своей мифичности всеобщая стачка свободна от того, чтобы быть правдой. Даже если всеобщей стачки не существует, она должна быть выдумана. Что же такое миф, с точки зрения Жоржа Сореля? Миф — это совокупность образов, которые способны инстинктивно вызывать у людей чувства, необходимые для совершения тех или иных действий.
63 Парамонов Б. Жорж Сорель и Достоевский: жизнь по грубой воле