Тематизация специфики мышления Н.А. Бердяева и Л. Шестова в горизонте экзистенциалистской интерпретации субъективизма и индивидуализма

• Автор: Кукушкин, Сергей Александрович
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Томск
• Количество страниц: 139 с.

ГЛАВА
СПЕЦИФИКА ТРАКТОВКИ ИНДИВИДУАЛИЗМА И СУБЪЕКТИВИЗМА В ЭКЗИСТЕНЦИАЛИСТСКОЙ ТРАДИЦИИ
§1. Экзистенциализм и его теоретико-познавательные
характеристики
§2. Индивид и индивидуализм в экзистенциалистской парадигме... 25 §3. Теоретико-познавательный и экзистенциалистский субъективизм
ГЛАВА
ЭКЗИСТИРУЮЩИЙ ИНДИВИД И СУБЪЕКТ ЭКЗИСТЕНЦИАЛИСТСКОГО ПОЗНАНИЯ В ФИЛОСОФИИ Н.А. БЕРДЯЕВА И Л. ШЕСТОВА
§1. Субъект познания, веры и действия в персонализме Бердяева... 61 §2. Иррациональный субъект Шестова
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА

Актуальность темы исследования и постановка проблемы
Актуальность темы исследования, связанная с постановкой проблемы, может быть зафиксирована в трех аспектах.
1. Экзистенциализм зарекомендовал себя как одно из ведущих философских направлений XX века, но к настоящему времени, несмотря на неугасающий интерес к творчеству его ведущих представителей — М. Хайдеггера, Ж.-П. Сартра, — в целом утратил свои позиции, переместившись в область исследований по истории философии. Вместе с тем на пике интереса отечественных историков философии сейчас находится период русского религиозно-философского ренессанса рубежа Х1Х-ХХ веков. Н.А. Бердяев и Л. Шетов, творчество которых рассматривается в данной диссертации, принадлежат к обоим указанным направлениям. И в мировом экзистенциализме, и в русской религиозной философии Бердяев и Шестов относятся к числу наиболее заметных фигур. В этом одна из причин того, почему оба они (наряду с Владимиром Соловьевым) являются наиболее известными на Западе русскими философами и, соответственно, анализ их позиций по тем или иным философским проблемам будет способствовать интеграции отечественной философии в мировой контекст, что особенно важно в современных условиях глобализации и мультикультурализма.
В отечественной философии исследования различных аспектов истории религиозной философии становятся важнейшими темами, развитие которых выявляет её специфику. Поиск новых концептов религиозной философии на путях критики европейского рационализма, связи индивидуального познания и социальной позиции является отличительной чертой отечественной философии начала 20 века и в полной мере присуще творчеству русских экзистенциалистов, которое является одной из самых ярких и значительных страниц истории отечественной философии.
Философия Бердяева и Шестова долгое время оставалась недоступной в полной мере для историков отечественной философии. Исследование их творчества важно для нас в плане обогащения проблемного поля современной философии, поскольку их темы и подходы могут быть реконструированы и проанализированы в контексте плюралистической, динамичной, открытой философской ситуации с точки зрения проблематики нынешней философии.
2. В истории зарубежной и отечественной философии с XIX века и по настоящее время обсуждаются проблемы субъективизма и индивидуализма в философии и общественных науках. Методологический индивидуализм, классиками которого считаются Дж.С. Милль, М. Вебер, К. Поппер, Ф. фон Хайек, исходит из того, что все социальные факты могут быть проинтерпретированы в терминах действий и содержания сознания отдельных индивидов, и противостоит социальному холизму, для которого характерны, например, теории Э. Дюркгейма и К. Маркса. Если мы принимаем тот тезис, — активно разрабатываемый от Платона до Ю. Хабермаса и X. Патнэма, — что социальная теория тесно связана с теорией познания, то мы рассматриваем и эпистемологический коррелят индивидуализма — субъективизм, признание релевантности субъективной истинности, противостоящее позитивизму и стремящейся к объективности научной картине мира, которая в современном знании ориентируется на естественные и точные науки.
Поскольку в центре внимания экзистенциалистов находится конкретная человеческая личность, то экзистенциализму в целом безусловно присущ и субъективизм, и индивидуализм в самом широком понимании этих терминов. Здесь возникает второй аспект актуальности темы, относящийся уже к постановке нашей конкретной проблемы и специфике ее решения: каковы особенности субъективистских и индивидуалистских позиций русских экзистенциалистов? Какими культурно-историческими факторами обусловлены их подходы?
красен» может быть истинно, это помогает избежать проблем, связанных с объективизмом.
Казалось бы, на теоретико-познавательном уровне проблема решена — по крайней мере, предложен некоторый удовлетворительный вариант решения. Он удовлетворителен по крайней мере в том отношении, что (более или менее) успешно обслуживает науку, прогресс — т.е. все те вещи, к которым многие экзистенциалисты относились негативно. Этот негатив понятен интуитивно, аксиологически, антропологически и т.п.; он также связан с принципиальным (хотя не всегда кардинальным) различием в дискурсах, методах. В связи с этим экзистенциалисты подвергают критике весь тот этап в истории философии, начиная с которого появляется противопоставление субъекта объекту. В противоположность объективистской интерпретации истины экзистенциализм предлагает толкование ее только как «способа бытия» человека.
Сартр пытается соотнести различные уровни cogito3. Такими уровнями являются: «дорефлексивное cogito», которое не постигает субъект, личность как свой объект, оно безлично, несубстанцпонально и направлено лишь на внешнее; «рефлексивное cogito», в котором сознание направлено на самого себя. Именно последний уровень, по мнению Сартра, реализует модернистские тенденции. Субъект в подобном случае сводится к уровню объекта, а сам принцип cogito превращается в инструмент логического анализа. Человек для адекватного самопознания должен как бы отмежеваться от себя, дабы застать себя мыслящим. Фундаментальная ограниченность философии Декарта состоит в том, считает Сартр, что сознание отождествляется лишь с «рефлексивным cogito». Полагая, что при таком
3 Здесь и ниже приводятся аргументы Сартра из работ "Бытие и ничто" и "О трансцендентальное е#о" (последняя но изложению М.А. ЬСнсселя в статье "Философская эволюция Сартра" // Философия марксизма и экзистенциализм. М.: Изд-во МГУ, 1971.)