Философская система Г. Х. Ф. Краузе и краузизм

• Автор: Сизова, Галина Борисовна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 130 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

Глава!. Философская система К.Х.Ф.Краузе

§ 1. Общая характеристика основных положений философии К.Х.Ф. Краузе

§ 2. Аналитико-субъективный и синтетико-объективный методы системы

§3. Философия "Я"

§4. Характеристики сущности

Г лава 11. Характеристики отдельных наук

§1. Религиозные идеи К.Х.Ф. Краузе

§2. Этическая концепция К.Х.Ф.Краузе. т Х:-дптг;А

§3. Правовые идеи К.Х.Ф.Краузе
§4. Социальная философия
§5. Антропология
§6. Философия истории - "Наука жизни"
Глава Ш. Краузизм как явление западной культуры
§1. Формирование испанского краузизма
§2. Практическая реализация краузизма
§3. Менендес Пелайо и испанский краузизм
§4. Латиноамериканский краузизм
Заключение.
Список литературы.

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Одной из основных тем европейской философской традиции является тема отношения человека и мира, Я и вселенной, конечного и бесконечного, субъекта и объекта, внутреннего и внешнего, экзистенции и трансценденции, которая в зависимости от той эпохи, когда она разрабатывалась, получала различные трактовки в истории философии и разные наименования двух полюсов этого отношения. Вершиной новоевропейской парадигмы отношения человека и мира явилась классическая немецкая философия. В философской системе К.Х.Ф.Краузе (1781-1832), в свое время известного попутчика классического немецкого идеализма, была предпринята оригинальная попытка рассмотрения указанных вопросов. Решая проблему развития бесконечного в мире конечных вещей Краузе в своей па-нентеистической метафизике пытался соединить идеал и действительность, тем самым привнося практический элемент в свою философскую систему. Эта практическая нацеленность философских изысканий Краузе нашла отклик во многих странах, где воспринимаются ее религиозно-реформаторский гуманизм, подходы к правовой проблематике, к темам природы человека и его естественных прав, выявившееся в последующем в развитии педагогической доктрины, в частности - в Испании.
Философская система Краузе имела ограниченное и относительно краткое гго времени влияние в Германии. Здесь его наследие активно разрабатывают в основном его ученики, гегтенгенские философы и правоведы вплоть до конца 70-х годов. С другой стороны, она явилась источником идей и долговременного вдохновения для мыслителей франкоязычных и испаноязычных стран (Франции Бельгии, Аргентины). Здесь его концепции существуют в версиях, адаптированных к наличным философским культурам конкретных стран и реально влияют на духовную и политическую жизнь общества.

Особенно значительным это влияние было в Испании. Здесь философская система К.Х.Ф.Краузе трансформируется в философско-идеологический комплекс - "краусисм", оказавший существенное воздействие на общественные процессы на протяжении более полувека, вплоть до окончания Гражданской войны. Для стран Латинской Америки в определенный период их истории краузизм являлся тем этапным заимствованием из европейской философской мысли, который в наибольшей мере соответствовал потребностям их идейного развития.
Тем самым, актуализируются задачи: во-первых, историко-
философского исследования данной системы, во-вторых, рассмотрения ее как источника самостоятельного направления в истории философии, в-третьих, осмысления проявившегося интереса к краузизму и его проблематике в философской мысли Запада в конце XX века, особенно в связи с юбилейными мероприятиями, посвященными 200-летию К.Х.Ф. Краузе. Все это позволяет считать обращение к учению К.Х.Ф.Краузе как новое и актуальное.
Степень разработанности проблемы.
Научная разработка учения К.Х.Ф.Краузе по большей части относится ко второй половине XIX века. Однако, наряду с аналитическими трудами, переложениями и истолкованиями, в это время выходит и значительное число ранее не публиковавшихся трудов философа, подготовленных для печати его учениками в Германии Г.К.Леонгарди, Р.Линдеманом и др.. Они, в свою очередь, становятся объектами изучения уже в XX веке. Особенно значительными были усилия, предпринимавшиеся испанскими краузистами, которые не ограничивались адаптациями, главным образом, философско-правовых, религиозных или моральных идей Краузе, как это имело место на Кубе, в Аргентине или во Франции, а разрабатывали его философскую систему как целое, с намерением теоретического и методологического совершенствования национальной философской культуры, обогащая ее современной лексикой.

долг человека. Поэтому, если человек осуществляет "сущностное во времени", что он обязан делать, он осуществляет добро. "Поэтому, мы также называем Это, то есть, что человек должен, что является для него сущностным во времени, его добром, или просто - добром, как то, к чему он обязан" (3), В этом смысле, осуществление добра, для Краузе, выявляется в самоопределении человека.
Но это добро, чтобы осуществиться в настоящем, должно быть соединено со свойствами человека - познанием, чувствами и волей. Так же как непознанное добро, не приводит человека к деятельности, так и добро, которое не ощущается, не может вывести человека к деятельности, и точно так же добро, которое не желаемо, не может побудить человека к деятельности. И вместе с тем, данные свойства личности, находясь во внутреннем органическом взаимоотношении, должны реализовать эту взаимосвязь для завершения добра. Поэтому, нашу деятельность мы направляем на познанное и чувствуемое сущностное, на добро. И в этом состоит сущность воли - направлять деятельность только на добро, тогда и сама воля добра (35). Человек только тогда делается достойным своего положения в ряду разумных существ, когда он все свои поступки рассматривает с точки зрения своего назначения, и, исходя из этого, строит свою жизнь. Именно в силу этого он осознает себя членом нравственного миропорядка и видит свою ценность в том, чтобы осуществлять этот миропорядок в отдельной, предназначенной для него части.
В конечном счете, бог является основой определения субъекта, поскольку он выявляется во вне через субъекта, как внутреннего звена соединения природы и разума. И через данное посредство (субъекта) изменяет, и раз-
дам же. С. 135.
35 Krause K.Chr.Fr. Vorlesungen über die Grundwahrheiten der Wissenschaft. Gottingen, 1829. C. 465.