Формирование национально-культурной идентичности в поликультурном регионе средствами социально-культурной деятельности : на материале Российского эксклава на Балтике

• Автор: Гульнева-Луговская, Нина Ивановна
• Шифр специальности: 13.00.05
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 260 с. : ил.

Содержание
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ СТАНОВЛЕНИЯ НАЦИОНАЛЬНО-КУЛЬТУРНОЙ ОБЩНОСТИ В РОССИЙСКОМ ЭКСКЛАВЕ НА БАЛТИКЕ
1.1 .Методологические предпосылки становления этноинтегрированной
ОБЩНОСТИ НА ТЕРРИТОРИИ ЭКСКЛАВА
1.2. Факторы, влияющие на становление поликультурного пространства
ЭКСКЛАВНОГО РЕГИОНА
1.3. Особенности формирования национально-культурной идентичности в Калиниградском эксклаве
ГЛАВА 2. СОЦИАЛЬНО-КУЛЬТУРНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ КАК СРЕДСТВО ФОРМИРОВАНИЯ НАЦИОНАЛЬНО-КУЛЬТУРНОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ В КАЛИНИНГРАДСКОМ ЭКСКЛАВЕ
2.1 .Потенциал социально-культурной деятельности в процессе
ФОРМИРОВАНИЯ НАЦИОНАЛЬНОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ В КАЛИНИНГРАДСКОМ ЭКСКЛАВЕ
2.2. Инфраструктура социально-культурной сферы региона как основа
ФОРМИРОВАНИЯ НАЦИОНАЛЬНО-КУЛЬТУРНОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ
2.3. Модель непрерывного этнокультурного просвещения в эксклаве на Балтике
2.4. Опытно-экспериментальная работа по апробации модели непрерывного этнокультурного просвещения в Калининградском эксклаве
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
ПРИЛОЖЕНИЯ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Мобильность и изменчивость современного мира, характеризующегося с одной стороны процессами политической, экономической и культурной интеграции, с другой - распадом государств повлекли за собой рост межэтнических конфликтов и выдвинули проблемы национально-культурной идентичности и межнациональной толерантности на первый план. Глобализация культурного пространства, происходящая на фоне межкультурной интеграции, сопровождается размыванием культурных миров, нивелированием национальной самобытности сообществ, утратой этнокультурного многоголосия, являющегося во все времена гарантом выживания цивилизации. «Унифицирование» духовного развития человечества чревато стиранием этнических стереотипов, норм и правил, разрушением традиционного образа жизни, выработанного этносами в течение их исторической практики, что может привести к его духовнонравственной деградации. Разрушение той микросреды, в которой ребенок рождается, социализируется, формируется как личность и становится полноправным членом общества, повлечет за собой появление «Иванов» родства не помнящих», воспитанием негуманных «существ», а, как известно «негуманное общество не предсказуемо и не жизнеспособно» (А.Швейцер). Отсюда следует, что процесс становления и сохранения этнокультурной идентичности выступает основой стабильности и поступательного развития отдельного государства и мирового социума в целом.
Наибольшую остроту эти проблемы приобретают на территории особого субъекта Российской Федерации - Калининградской области. Образованная в 1945 году на основании решения Потсдамской конференции по итогам второй Мировой войны, она была заселена мигрантами из разных регионов России, Белоруссии, Украины. Пассионарность переселенцев первой и второй волны позволила в относительно короткие сроки восстановить экономику края и обустроить быт. Социокультурные же процессы до середины 60-х годов носили латентный характер, что было обусловлено состоянием временности людей, приехавших обживать край, враждебным отношением к чужому

этнокультурному пространству и отсутствием четкой государственной политики этнокультурного развития новой области. В образовательном процессе учебных заведений вопрос национальной идентичности не имел должного звучания, деятельность учреждений культуры была обезличена. Отсюда в самовосприятии граждан области образовалась некая этнокультурная лакуна. Чтобы закрепиться на этой территории, необходимо было нарабатывать общие нормы и правила жизнедеятельности, сохраняя при этом этнические идеалы и ценности. Становление национально-культурной идентичности калининградцев происходило на основе взаимодействия культур Востока и Запада, объединяющих в своем историческом развитии прусский, орденско-немецкий и советско-российский периоды. К концу 70-х годов Калининградская область являла собой все признаки единой социальной общности, проявляющиеся в сохранении национальной идентичности и наличии общих культурных стандартов, в межнациональной толерантности.
Статус эксклавного положения Калининградской области вновь обнажил проблему национально-культурной идентичности. Сложившаяся в настоящее время социокультурная ситуация в регионе характеризуется снижением интереса к отечественным духовным ценностям; размыванием культурной идентичности ее жителей, особенно подрастающего поколения; отсутствием системы преемственности национально-культурных традиций, экспансией западноевропейской культуры, стремящейся утвердить здесь свои идеалы и ценности.
Основная роль в становлении национально-культурной идентичности у подрастающего поколения принадлежит социальным институтам: семье,
учреждениям образования и культуры, национально-культурным обществам и автономиям, СМИ и др. Анализ деятельности этих институтов по формированию идентичности показал ее ограниченность рамками утвердившихся стандартов и требований, не учитывающих специфики региона; неэффективность используемых педагогических моделей формирования идентичности и технологий их реализации; недостаточный уровень этнокультурных знаний специалистов. Ситуация осложняется отсутствием

опосредованный другими индивидами, а с другой - вырабатывает новые элементы опыта, т.е. «производит» культуру. Отмечая неравномерное распределение культуры среди населения, Т.Шварц предложил «распределительную модель культуры», где показал, что в каждом из социальных слоев культура преломляется особым образом. Также особым образом преломляется она и в психологии индивида. Отсюда следует, что культурные категории получают своеобразное преломление в рамках различных групп членов единой культуры. Таким образом, признается вариативность единой культурной традиции. Культура - это процесс, которому свойственны гибкость и подвижность. Культуру необходимо рассматривать как адаптивную систему, позволяющую индивиду приспособиться к своему внешнему окружению. Данные выводы позволят нам в последующих разделах диссертационного исследования раскрыть природу некоторых традиций калининградцев, показать их изменчивость и трансформацию, исходя из геополитических, исторических и этнокультурных особенностей региона.
Существование и функционирование любой человеческой общности невозможно без наличия системы идеалов, ценностей, традиций, совокупность которых есть не что иное, как культура народа. А.Крёбер в труде «Антропология»34 обосновал мысль о том, что «культура состоит из эксплицитных и имплицитных моделей» поведения, которые получают символическую форму и отражают особенности различных человеческих групп, в частности воплощаясь в артефактах. Он утверждал, что существенная особенность культуры состоит в наличии в ней традиционных т. е. исторически выработанных и отобранных идей, и в первую очередь выработанных данным народом идей - ценностей
34 Kroeber A.L. Anthropology. - N.Y.: Harcourt, Brace, 1948. - 914 p.
35 Избранное: Природа культуры/ сост.: Л. А. Мостова ; отв. ред.: А. В. Матешук ; пер. с англ.: Г. В. Вдовина ; послесл.: В. Г. Николаева. -М.: РОССПЭН, 2004,- С. 147.