Православная воскресная школа как воспитательная организация

• Автор: Никитская, Екатерина Александровна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 199 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава 1. Теоретические основы исследования православной воскресной школы как воспитательной организации
1.1 Русская Православная Церковь как социальный институт
1.2 Особенности православного воспитания
Глава II. Анализ социально-педагогических возможностей воскресной школы
2.1 Воскресная школа как феномен педагогической практики
2.2 Основные направления учебно-воспитательной работы в современных воскресных школах
2.3 Социально-педагогические условия совершенствования функционирования воскресной школы как воспитательной организации
Заключение
Список литературы Приложения

Введение
Актуальность темы. Преобразования в общественной жизни, осуществляемые в российском государстве за последние десятилетия, существенно меняют объективные условия социализации подрастающих поколений, на фоне чего происходит актуализация роли и функций различных социальных институтов и организаций, ставящих перед собой цели изменения социокультурной среды в соответствии с транслируемыми ими ценностями.
Особое место в системе социальных институтов, оказывающих влияние на развитие личности и целенаправленно создающих условия для духовноценностной ориентации человека, занимает возрождаемое сегодня религиозное воспитание. В связи с этим В.А.Сластенин отмечает необходимость осмысления религиозного воспитания в контексте сохранения лучших традиций отечественного образования.
В отечественной науке в силу известных причин долгое время не уделялось должного внимания изучению Православной Церкви как социального института, да и в последние годы появилось всего несколько работ, посвященных изучению социализирующего потенциала Церкви (А.С.Ананичев, И.Н.Андреева, В.Г.Безрогов, И.М.Бочарова, В.М.Кларин, Н.В.Маслов, А.В.Мудрик, А.О.Сергеев, Т.В.Склярова, Э.А.Чурсина), в которых исследуется специфика христианского воспитания как в России, так и за рубежом. Вопросу духовно-нравственного развития личности уделяют особое внимание в своих исследованиях Б.Г.Бобылев, С.Ю.Дивногорцева, архимандрит Зиновий (А.А.Корзинкин), А.И.Запесоцкий, А.А.Корольков и другие.
Однако, несмотря на определенный интерес исследователей к изучению влияния религиозных организаций на социализацию человека, остается малоизученным, а зачастую и вовсе неисследованным большой пласт проблем (религиозного образования, аспектов развития православной семьи, взаимодействия со светскими организациями и пр.), касающихся развития человека в условиях приходов как структурных единиц микросоциума. В ряд этих про-
блем относится и проблема воскресной школы как организации, реализующей учебно-воспитательные, т.е. собственно педагогические функции.
В последние годы в педагогике проведен ряд исследований, посвященных рассмотрению тех или иных аспектов феномена воскресной школы: их роль в контексте духовного воспитания (О.Л.Янушкявичене); работа воскресной школы с детьми в контексте диалога отечественных светской и церковной образовательных традиций (Ю.Т.Антипенко); формирование духовной культуры подростков в воскресной школе (Л.А.Марченко); развитие воскресных школ в конце XIX - начале ХХв. (М.В.Попинова). Однако мы не встретили исследований, в которых православная воскресная школа рассматривалась бы как самостоятельная воспитательная организация, выполняющая специфические функции. При этом иные воспитательные организации в той или иной мере исследовались: общеобразовательная школа (М.В.Шакурова), сельская школа (В.А.Ясницкая), учреждения дополнительного образования (Б.В.Куприянов), детские и юношеские общественные организации (И.А.Евлешина), военизированные образовательные учреждения (М.В.Воропаев), спортивные школы (Г.П.Бобылев), малочисленные детские дома (Д.Н.Грибков), оздоровительная школа-интернат (Т.В.Сурнина).
Отсутствие теоретических исследований и методических разработок применительно к специфике функционирования православных воскресных школ заметно осложняет не только восприятие воскресных школ как социально-педагогического явления, но и в известном смысле препятствует заинтересованным в развитии этих школ субъектам профессионально (т.е. целенаправленно и планомерно) организовать собственно педагогический процесс в них, придать этому процессу максимально возможную эффективность, а также нивелировать проблемные составляющие педагогической деятельности.
Практическая востребованность и недостаточная теоретическая разработанность обусловили выбор темы настоящего исследования «Православная воскресная школа как воспитательная организация», проблема которого

с добавлением святой воды, употребляемый для совершения таинства Евхаристии, а также для поминания живых и усопших. Антидор (греч. «вместо дара») - отделённые части от так называемой Агничной просфоры, которые раздаются прихожанам или служителям алтаря. Артос (греч. «квасной хлеб») - хлеб, освящаемый в Пасхальную ночь особыми праздничными молитвами. Литийный хлеб раздается верующим для укрепления физических сил на богослужениях, называемых Всенощными бдениями.1.
Тело а Кровь Христовы (главная святыня христианской веры) - непостижимым образом преосуществленные в таковые в определенный момент литургии специально приготовленные хлеб и вино для причащения верующих. Данное таинство напоминает о событиях, совершившихся на Тайной вечери перед распятием Иисуса Христа. О значении Тела и Крови Христовой верующим возвещается со страниц Евангелия: «если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни...Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие; яду-щий Мою Плоть и пиющий Мою кровь во мне пребывает, и Я в нем» (Ин. 6, 51-56)2. Таинство Евхаристии (другое название таинства Причащения) является главным Таинством Церкви и вообще центром, пиком всего происходящего в Церкви3.
ПЕСНОПЕНИЯ. В Православной Церкви многочисленные церковные песнопения носят различные названия в зависимости от их содержания (Вос-кресны, Богородчны, Троичны и др.), их объема (кондак, икос и др.), их поэтического размера, образа пения и состава (стихира, тропарь и др.), местоположения поющих (антифоны, катавасия и др.), времени пения при богослужении (прокимен, аллилуиарий и др.), мест Священного писания, с которыми соединяется песнопение (полиелей, хвалитны и др.)4. Обладая только внешними (аудиальными) мелодическими характеристиками, богослужебные песнопения имеют главной целью быть своего рода механизмом общения (молитвой) человека с Богом, создавая при этом соответствующий настрой всех присутствующих на Богослужении. Очевидна при этом важность «кадрового состава» певчих (клироса), поскольку от красоты и стройности пения последних во многом зависит красота и стройность богослужения в целом.
1 Азы Православия изд., 2-ое, испр. и доп.. -СПб.: Изд-во «Сатисъ», 1997. - С. 17-18.
2 Субботин К., свящ. Руководство к изучению Устава Богослужения Православной Церкви. - СПб.: Изд-во «Сатис», 1994.-С.87-88.
3 Бухарев Г. Краткое объяснение всенощной, литургии или обедни: Изд.8. - М.:МЕТТЭМ, 1991. - С. 157.
4 Субботин К., свящ. Руководство к изучению Устава Богослужения Православной Церкви. - СПб.: Изд-во «Сатис», 1994.-С. 18-29.