Текст как биактуальная субкультура: структура, содержание, способы создания возможных лингвокультурных универсумов

• Автор: Боженкова, Наталья Александровна
• Шифр специальности: 10.02.19
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Курск
• Количество страниц: 495 с.

Введение с
Глава I. Лингвофилософское обоснование теории возможных
культурных миров
1.1. Кризис современной лингвистики и постлингвистические направления в изучении языка
1.2. Проблема возможных культур в лингвистической философии модальностей
1.3. Язык как система модельных возможностей
1.4. Отражательные характеристики языка как возможные модельные единицы
Выводы
Глава II. Биактуальный текст как объект лингвистического
исследования
2.1. Категориальная сущность и единицы текста с
2.2. Коммуникативный аспект функционирования текста
2.3. Прагматический аспект функционирования текста
2.4. Смысловая и лингвокультурная целостность текста с
2.5. Структурный и когнитивно-информационный аспекты функционирования текста как способы его биактуализации с
2.6. Биактуальный текст и его модели в свете грамматики возможного с
2.7. Референция как базис конструирования возможных культур
в биактуальном тексте с
Выводы с

Глава III. Механизмы понимания биактуального текста с
3.1. Функциональная природа понимания с
3.2. Понимание как духовно-практическая деятельность с
3.3. Теоретическая модель понимания биактуального текста с
3.4. Природа понимания возможного культурного смысла биактуального текста
3.5. Конституенты возможного культурного смысла
в биактуальном тексте
Выводы
Глава IV. Логико-синтаксическое обоснование механизмов роиедения возможных культурных смыслов в биактуальных текстах
4.1. Логико-синтаксические основания кодирования
возможных культурных смыслов в биактуальных текстах
4.2. Логико-синтаксические основания диспозиции
4.3. Логико-синтаксические основания индукции
4.4. Логико-синтаксические основания экстраполяции
Выводы
Глава V. Синтаксические техники создания биактуальных текстов
и возможных лингвокультурных универсумов
3.1. Лингвокультурное моделирование новых возможных смыслов в биактуальных текстах
5.2. Цитирование как способ создания возможной
текстовой культуры

5.3. Стиль биактуальных текстов как техника кодирования возможных культурных смыслов
5.4. Синтаксические техники создания возможных смыслов в биактуальных текстах как приемы адаптации и развития лингвокультурного универсума
Выводы
Заключение
Библиографический список использованной и цитированной литературы
Приложение 1. Некоторые феномены процесса восприятия возможных культурных фактов Приложение 2. Анализ текстов современной рекламы в аспекте их биактуализации

друг друга1. Идея «возможных культур» восходит к Лейбницу2 и постулирована им для того, чтобы метафизически обосновать свободу Бога в сотворении нашего мира. Лейбницева философия возможного подвергается критике у современных исследователей с двух противоположных позиций: номиналистической и реалистической.
Номиналисты отрицают существование возможных культур как слишком сильное метафизическое допущение. Возможное, с этой точки зрения, не есть какое-то особое бытие или особая культура, а есть просто условная фикция, полезная для анализа существующего мира, как, например, понятие «идеального газа» используется для анализа реальных газов, хотя самого «идеального газа» нет в природе, нет в пространстве и времени, а значит, нет и вообще3.
Противоположная, крайне реалистическая точка зрения наиболее четко выражена американским философом Д.Льюисом. Согласно его теории «модального реализма», Лейбниц был не прав, допуская существование только одного актуального мира («этого», «нашего»). Все возможные культуры также действительны, поскольку действительность и возможность - это два дополнительных свойства одной и той же культуры. Каждая культура представляется самой себе действительной, а к другим культурам относится как к возможным. Иными словами, актуальность - свойство той культуры, внутри которой находится наблюдатель, а возможность - свойство всех других культур. «Действительное» и «возможное» - это местоименные
'Среди современных трудов, посвященных возможным культурам (мирам), большинство выдержано в рамках англо-американской аналитической философии. Назовем несколько самых известных: Bradley, R. and Swartz N. Possible Worlds [Text]/R.Bradley. - Oxford, 1979; Davies, P. Other Worlds [Text]/P. Davies. - London, 1980; Kripke, S. Naming and Necessity [Text]/S. Kripke. -Oxford, 1980; Lewis, D. On the Plurality of Worlds [TextJ/D.Lewis. - Oxford, New York, 1986. Обзор взаимоотношений (альтернативных) культур содержится в книге: Spariosu, M.I. The Wreath of Wild Olive. Play, Liminality and the Study of Literature [Text]/M.I. Spariosu. - Albany, 1997.
2Воля Бога не ограничена одной действительностью, но имеет перед собой множество возможных культур, а также множество возможных монад, индивидов, субстанций, из которых Бог свободно выбирает то, что подлежит актуализации в нашем мире.
3Эта позиция последовательно обоснована в книге австралийского философа: Armstrong, D.M. A Combinatorial Theory of Possibility [Text]/D.M. Armstrong. - New York, 1989. (Автор определяет такую позицию как «ничего вообще не существует, кроме единственного мира в пространстве и времени» (Р. 3). В отношении же возможного такая позиция выступает как «функционализм», поскольку признает за этой модальностью только фиктивное значение (Р. 13)).