Якутский алгыс: специфика жанра, поэтика

• Автор: Ефимова, Людмила Степановна
• Шифр специальности: 10.01.09
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Якутск
• Количество страниц: 432 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. АЛГЫС САХА (ЯКУТОВ) В СИСТЕМЕ ЖАНРОВ ОБРЯДОВОЙ И ШАМАНСКОЙ ПОЭЗИИ ТЮРКО-МОНГОЛЬСКИХ НАРОДОВ СИБИРИ
Глава 1. ЖАНРОВАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА
1.1.1. Г енетическая типология
1.1.2. Признаки жанра
1.1.2.1. Бытование
1.1.2.2. Исполнение
1.1.2.3. Целевая направленность
1.1.2.4. Адресатно-персонажный ряд
1.1.2.4.1 Божества
1.1.2.4.2. Духи-хозяева срединного мира
1.1.2.4..3. Тёмные силы
1.1.2.5. Композиционная структура
Глава 2. КЛАССИФИКАЦИЯ, ОБЩЕЕ ОПИСАНИЕ
1.2.1. Классификация обрядовой, шаманской поэзии порко-монгольских народов Сибири
1.2.2. Принципы классификации, дифференциации, общее описание
алгысов
1.2.3. Тотемистические алгысы
ЧАСТЬ ВТОРАЯ. ХУДОЖЕСТВЕННО-СТИЛЕВЫЕ И УСТНО-ПОЭТИЧЕСКИЕ ТРАДИЦИИ АЛГЫСА
Глава 1. СТИЛЕОБРАЗУЮЩИЕ ФАКТОРЫ
2.1.1. Синтаксис
2.1.1.1. Порядок слов в предложениях
2.1.1.2. Типы предложений
2.1.1.3. Синтаксические конструкции
2.1.2. Морфология
2.1.2.1. Формы глагола
2.1.2.2. Модальные слова и частицы
2.1.3. Изобразительная лексика
2.1.3.1. Архаизмы
2.1.3.2. Звукоподражательный комплекс
2.1.3.3. Образные слова
Глава 2. ОСОБЕННОСТИ ПОЭТИКИ
2.2.1. Алгысные речевые формулы
2.2.2. Фонд традиционных формул
2.2.3. Аллитерационно-ассонаитная система
2.2.4. Импровизация
2.2.5. Эпитетация
2.2.5.1. Структурный состав
2.2.5.2. Наслоенный эпитет
2.2.5.3. Развернутый эпитет
2.2.6. Сравнение
2.2.7. Метонимия
2.2.8. Метафора
ЗАКЛЮЧЕНИЕ ЛИТЕРАТУРА ПРИЛОЖЕНИЯ

ВВЕДЕНИЕ
Тюрко-монгольские народы Сибири сохранили уникальные образцы своего фольклора. Устно-поэтическое творчество алтайцев, тувинцев, хакасов, бурят и саха (якутов) имеет общие черты и свои специфические особенности.
На современном этапе развития сибирской фольклористики, несмотря на усилия исследователей из национальных республик, остается недостаточно изученной обрядовая и шаманская поэзия народов Сибири, которая вызывает интерес специалистов разных направлений. До сих пор она мало исследована фольклористами. Назрела необходимость переосмысления существующих парадигм, уточнения и корректировки методов и поиска путей в её исследовании. Данное обстоятельство обусловило выбор темы и постановку проблемы. Необходимость её сравнительно-сопоставительного осмысления на основе имеющихся текстовых материалов предопределяет сущность предлагаемого исследования. Теоретическая разработка проблемы необходима и в плане понимания феномена, места, роли жанров обрядовой и шаманской поэзии во всей совокупности фольклорных традиций тюркомонгольских народов Сибири.
Саха (якуты) - тюрко-язычный народ, живущий на обширной территории северо-востока Сибири, сумевший в течение многих веков сохранить уникальные устно-поэтические традиции, имеющие общие истоки происхождения с фольклором тюрко-монгольских народов. При этом народ донес до нынешних потомков специфические жанры своего самобытного и богатого фольклора. Одним из таких жанров является алгыс якутов, практиковавшийся в их повседневной жизни и являющийся составной частью обрядовых и шаманских комплексов. Начиная с 1990-х годов, алгыс стал наиболее востребованным в социокультурной практике народа саха, возрос интерес исследователей и деятелей культуры к этому жанру. Рост
ВВЕДЕНИЕ
Тюрко-монгольские народы Сибири сохранили уникальные образцы своего фольклора. Устно-поэтическое творчество алтайцев, тувинцев, хакасов, бурят и саха (якутов) имеет общие черты и свои специфические особенности.
На современном этапе развития сибирской фольклористики, несмотря на усилия исследователей из национальных республик, остается недостаточно изученной обрядовая и шаманская поэзия народов Сибири, которая вызывает интерес специалистов разных направлений. Но до сих пор она мало исследована фольклористами. Назрела необходимость переосмысления существующих парадигм, уточнения и корректировки методов и поиска путей в её исследовании. Данное обстоятельство обусловило выбор темы и постановку проблемы. Необходимость её сравнительно-сопоставительного осмысления на основе имеющихся текстовых материалов предопределяет сущность предлагаемого исследования. Теоретическая разработка проблемы необходима и в плане понимания феномена, места, роли жанров обрядовой и шаманской поэзии во всей совокупности фольклорных традиций тюрко-монгольских народов Сибири.
Саха (якуты) - тюрко-язычный народ, живущий на обширной территории северо-востока Сибири, сумевший в течение многих веков сохранить уникальные устно-поэтические традиции, имеющие общие истоки происхождения с фольклором тюрко-монгольских народов. При этом народ донес до нынешних потомков специфические жанры своего самобытного и богатого фольклора. Одним из таких жанров является алгыс якутов, практиковавшийся в их повседневной жизни и являющийся составной частью обрядовых и шаманских комплексов. Начиная с 1990-х годов, алгыс стал наиболее востребованным в социокультурной практике народа саха, возрос интерес исследователей и деятелей культуры к этому жанру. Рост

‘С куском из старого дерева, Дух-хозяин священного огня, С обедом из гнилого дерева, С едой из сухого дерева Выдавшаяся борода, господин дедушка мой!’. 82 Такое явление подтверждает факт разрушения традиционной обрядности якутов, которые раньше шаманов не пускали даже на место, где проводился ыйыах. После введения христианства, ввиду запрета института айыы ойууна, их алгысы стали проводить простые шаманы. Значит, запись 1966 года ещё раз подтверждала факт о проведении алгысов ыкыаха шаманами. По-видимому, в связи с обстановкой записи, информант ещё и не включал третью часть алгыса - угощение.
В постсоветское время данный вид алгыса частично был воссоздан знатоком традиционной культуры саха, практиковавшимися алгысчытом В.А. Кондаковым.83 Алгысы были провозглашены на ыЬыахах Туймаады в 1990-е годы, в годы всеобщего подъёма, пробуждения национального самосознания. Во-первых, В.А. Кондаковым полностью был восстановлен адресатно-персонажный ряд алгыса ыкыаха, включая высших божеств, духов-хозяев срединного мира якутов. Но кроме часто упоминаемых божеств Уруц Аар Тойон, Кубэй Хотун, Сугэ Тойон, Хомпоруун Хотой, Курув Дьвкогвй, Айыыкыт, Иэйэхсит, в число адресатов он включал и другие божества якутского пантеона богов: Чъщыс Хаан, Одун Хаан, Дъылка Хаан, Укун Дъурантаайы суруксут, не упоминаемые в опубликованных текстах. В материалах В.А. Кондакова, нет обращения к главе нижнего мира - Адьарай Бе1)е. Поэтому можно считать, что он восстановил алгыс ыкыаха частично, хотя просительная часть и композиционная структура были полностью выдержаны. На современном этапе в республике каждый год проводятся ыЬыахи различного вида (республиканские, районные, муниципальные, родовые и др.). Но на структуру и содержательную часть алгысов ни со стороны организаторов, ни со стороны исследователей пока не уделяется должного внимания.
82 Тура1)ас чыычаах туйаарбыта. Дьокуускай, 2006. С.
83 Кондаков В.А. Ыйыах алгыйа - айыы ойууна ыытар улахан домо. Алгыстаах кун-дьыл эргиирэ. Дьокуускай, 2006.