Социокультурное многообразие : Опыт целостного осмысления

• Автор: Мосалев, Борис Гаврилович
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 168 с.; 20х14 см

Рекомендовано к изданию Редакционно-издательским советом Московского государственного университета культуры.
Рецензенты:
Кафедра культурологии Московского государственного педагогического университета; заслуженный деятель науки Российской Федерации, доктор философских наук, профессор Ю.У. Фохт-Бабушкин.
М81Мосалев Б.Г. Социокультурное многообразие: Опыт целостного осмысления. - М.: МГУК, 1998.
В книге целостно рассматриваются социальные проявления культурных явлений, процессов и деятельности в контексте взаимосвязей и обусловленности духовного мира человека с внешним социальным миром.

ГОСУДАРСТВЕННАЯ

БИБЛИОТЕКА
ISBN 5

Московский государственный университет культуры, 1998 Мосалев Б.Г.

Содержание
Предисловие
Раздел 1. Ретроспективный аспект социальных роявлений культуры
1.1. Целостная основа пространственно-временных роявлений культурного многообразия
1.2. Мифологически целостная модель социальных роявлений культуры
1.3. Религиозная картина целостности социокультурной еальности
Раздел 2. Целостная обусловленность культурных влений, процессов и деятельности
2.1. Типологические детерминанты целостности азнообразных проявлений культуры
2.2. Общение как процесс межсубъектного и ежкультурного взаимодействия
2.3. Деятельностно-типологическая основа процессов и влений культуры
Раздел 3. Универсально-ценностные свойства »мтьтуры
3.1. Типологическая характеристика универсальных форм ытования культуры
3.2. Ценностно-нормативные регулятивы культуры
3.3. Целостное типологическое многообразие игрового ниверсума
3.4. Универсальный духовно-нравственный смысл идеала
Раздел 4. Диагностика, динамика и социокультурное
роектирование
4.1. Социокультурные реалии экономических процессов в овременной России
4.2. Диагностика и прогнозное социокультурное юектирование
Заключение
Список использованной литературы
Прйложение >
Культура - это язык, объединяю щий человечество.
Я Флоренский
Культура есть норма творчества и свободы, задаваемая чисто духовным личностным саморегулятивом, которую может допустить индивид, не разрушая себя и свое социокультурное бытие.
Э. Кассирер
Не в политике и не в экономике, а в культуре осуществляются цели общества.
Н. Бердяев
Раздел 1. Ретроспективный аспект социальных проявлений культуры

В мифах, по мнению К. Юнга, наиболее ярко осуществляется репрезентация архетипов и архетипических мифологем. Так, архетип “матери” символизирует бессознательную сторону души, архетип “дитяти” - становление индивидуального сознания из коллективного бессознательного. Архетип для Юнга - это нечто формальное, структурное, которое может иметь различное содержание и встречаться в снах, фантазиях, сказках. Архетипы отличаются повторяемостью и имеют межпоколенческий механизм формирования _мифов в новых условиях: через обычаи, традиции, обряды, ритуалы, национальные особенности, менталитет. Как свидетельствуют результаты этнографических изысканий, мифология - это не просто результат непонимания человеком окружающего мира по его наивности и недостатку знаний. Мифология функциональна, ее цель - поддержание традиционно социального и природного порядка. Этот вывод свидетельствует о том, что мифология обладает определенным холическим (целостным) своеобразием, в основе которого лежат наглядно-образное мышление и ритуальные формы деятельности.
По мнению представителей антропологической школы второй половины XIX века (Тайлор, Лэнт, Фрэзер), анимизм, тотемизм и магия составляют сущность мифологии. Одним из характерных примеров мифологического осмысления социокультурной реальности в XX веке является ритуализм. Его сущность сводится к тому, что все основные культурные институты восходят к ритуалу как нагляднообразному, условно-символическому воспроизведению содержания традиционно функционирующих норм человеческой деятельности в отрыве от реальной жизни.
Особенность ритуала заключается в том, что он в условных, символических актах объективирует, кодирует и актуализирует деятельность многочисленных поколений. Благодаря этим особенностям ритуал играет существенную роль в ходе становления человека и развития культуры. Он способствовал выделению норм человеческой деятельности из производственного процесса и тем самым активизировал сознание человека, стимулируя автономизацию мышления как типологическую детерминанту человеческой деятельности. Миф присутствует рядом с ритуалом как его теоретический двойник. Но поскольку ритуал целиком определяет композицию мифа и даже его сущ-