Опыт цивилизационной характеристики духовной культуры : Византия

• Автор: Кириллов, Андрей Александрович
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 134 с.

Содержание
Введение
Глава

1.1 Феномен нестабильности как основной фактор существования

культурного мира Византии

1.2 Пространство и время «византийской реальности»

1.3 Значение и особенности дискуссии в византийской интеллектуальной среде

1.4 Поведенческая модель личности в условиях нестабильности «византийской реальности»

1.4.1 «Героическая» реальность византийского светского нарратива

1.4.2 «Священная история» в агиографических произведениях византийской литературы

1.5 Проблема самоидентификации в «византийской реальности»
Глава 2. Византийская интеллектуальная история
2.1 Поздний или своевременный неоплатонизм
2.2 «Новая» философия
2.3 «Государственная» византийская философия (последствия одного
эксперимента)
Глава 3. Византийская цивилизация в пространстве «большого» времени
3.1 Византийская философия истории
3.2 Феномен византизма
3.3 Византийская цивилизация на фоне проблемы Восток - Запад
Заключение
Литература:
Введение
Актуальность исследования культурного мира Византии обусловлена необходимостью преодоления стереотипной характеристики, которой наделяет эту цивилизацию современная философско-историческая традиция. Речь идёт о проблематичности идентификации Византии в системе привычных координат: «античность - средневековье», «рабовладение - феодализм», «язычество -христианство», «Восток - Запад» и так далее. Уже стала канонической точка зрения, представляющая византийскую цивилизацию как второсортный продукт античной культуры и раннехристианской идеологии, косное, омертвевшее бюрократическое государство, стоящее на обочине мировой истории. Автор считает: это стало возможно по причине того, что византийская цивилизация оказалась втиснутой в рамки чуждой, непригодной для неё модели миропонимания, применением к византийской культуре новоевропейской структуры исторической периодизации и соответствующей ей цивилизационной кодификации. Однако, это не способствовало успешной «ассимиляции» Византии в сфере западного гуманитарного дискурса, что может быть подтверждено фактом отсутствия чёткой и ясной цивилизационной характеристики Византии.
На фоне множества теорий и доктрин продолжает оставаться нерешённой проблема типологической принадлежности византийской цивилизации. Это является стимулом для дискуссии о природе и особенностях культурного мира Византии. Дополнительную остроту и актуальность данной дискуссии придаёт современная ситуация в гуманитарной сфере, ознаменованная крушением канонических
философско-исторических построений. Последнее воплотилось в отечественной традиции в лихорадочный поиск «цивилизационных» корней русской культуры, где на роль исторической «наставницы» предпринимаются попытки в очередной раз вывести «светлый образ Византии». Этот факт заслуживает особого внимания, так как не является исключительно «внутрероссийским» явлением, о чём свидетельствуют заявления сделанные в последнее время рядом зарубежных авторов
Нерешённость проблемы цивилизационной характеристики Византии оборачивается неопределённостью статуса византийской философии. Применение традиционной европейской (западной) понятийной системы привело к исчезновению специфики византийской философии. Неслучайно поэтому отсутствие в нашей историко-философской традиции какого-либо значимого исследования по византийской истории философии. Уже стала хрестоматийной, точка зрения о том, что византийская философия представляет собой череду богословских диспутов. бесконечное комментирование и интерпретацию античных авторов, а также собирание, сопоставление и сопряжение чужих мыслей и попытка их анализа и синтеза. Над византийской цивилизацией повис приговор, вынесенный философско-исторической традицией, о её вторичности по отношению к античности и отсталости по отношению к западной цивилизации. Автор высказывает своё несогласие с подобной точкой зрения и считает, что исследовать как философию в частности, так и культурный мир Византии в целом необходимо не только через призму простого
’ См. ЬоЫап У.-М. 1_а р1опе1а ЬаНошэее. Р.: НасГюЯе, 1993.

О глубокой кризисности византийского мировосприятия говорит приложение к категории времени этической характеристики. Так Прокопий Кесарийский характеризуя современную ему эпоху, пишет о «печальном времени». «Печальное время» - это настоящее в котором разрушается прошлое, происходит уход ценностей и традиций, бывших привычной действительностью: «Охранять то, что установлено, он, Юстиниан, не считал нужным, вечно он хотел делать по-новому: одним словом, он был величайшим разрушителем всего того, что прежде было хорошо установлено... в делах было большое расстройство, не оставалось и следа от прежних привычных установ лений»/94; 45/.
Но, несмотря на глубокий пессимизм Прокопия Кесарийского, многие византийские авторы были оптимистами и верили в то, что «печальные времена» обязательно сменятся «временами лучшими». На этом строится теория «возрастов» Ам миана Марцеллина. По этой теории вся жизнь ойкумены (культурного мира) делится на четыре периода: детство (риегШа), юность (асМеБсепйа), молодость ('глтегЛаэ), старость (вепес/иэ). Проживая один период за другим, культурный мир сохраняет в себе тесную связь с прошедшими периодами, минувшие эпохи не исчезает бесследно, а как бы перемещаются в живую человеческую память. Она обладает способностью актуализировать прошлое. Таким образом постулируется идея вечности «Рима» (Ае1еггииав (Зотае) как особого мистического символа империи, своеобразного «храма всего мира» етр1ит типсИ кЛиэ) для которого нет преград ни во времени, ни в пространстве. «Византийское» время открыто для просторов