Культурологический анализ любви в свете работ В. С. Соловьева и Н. А. Бердяева

• Автор: Беликова, Марина Васильевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Челябинск
• Количество страниц: 148 с.

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. ЛЮБОВЬ В СИСТЕМЕ МИРОВОЗЗРЕНИЯ ВЕДУЩИХ МЫС ЛИТЕЛЕЙ РУССКОЙ РЕЛИГИОЗНОЙ ФИЛОСОФИИ B.C. СОЛОВЬЕВА И Н.А. БЕРДЯЕВА
1.1. Любовь, ее смысл и значение в философии и теории Вечной Женственности B.C. Соловьева

1.2. Содержание категории любви-эроса у Н. А. Бердяева

ГЛАВА 2. ЛЮБОВЬ КАК ОБЪЕКТ

КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКОГО АНАЛИЗА

2.1. Природа и сущность любви. Содержательный анализ

категории любви

2.2. Любовь в системе категории культурологии

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ
Выбор темы исследования обусловлен особой актуализацией проблемы понимания любви, и половой любви в частности, на современном этапе развития мировой и отечественной культуры, необходимостью продолжить рассмотрение данного понятия с позиций культурологии. Многие отечественные и западные мыслители говорят о том, что современная культура, разорвав многие традиционные связи, характеризуется изменением отношения к традиционным гуманистическим идеалам и ценностям, забвением того значения и роли, которая должна отводиться любви, культуре интимных отношений.
Проблема осмысления духовной стороны любви актуальна не только сегодня, в условиях катастрофической социокультурной ситуации, она была важной всегда, и человечество не переставало задумываться над ней. Эта проблема - классическая, но ее классика означает не инерцию традиционного понимания, а непреходящую тягу к ее разрешению. Каждая культура, каждая культурная эпоха, каждое поколение понимали и трактовали любовь, ее место и роль в жизни человека и общества по-своему. В каждом типе культуры определенным образом объективировались творческие порывы, вызванные субъективными переживаниями любви. Категория любви является сквозной, стержневой категорией, пронизывающей все виды культуры - и материальной (сексуальная, физическая культура), и духовной (философско-мировоззренческая, эстетическая, нравственная, правовая). Поэтому и раскрытие сущности любви, ее духовного начала нам представляется возможным с помощью культурологического

анализа. И хотя существует огромный опыт человечества в этой области, однако, обобщающих работ по выстраиванию культурологической концепции любви, на наш взгляд, крайне мало. Любовь рассматривалась либо как общефилософская категория, либо под специфическим для разных наук углом зрения (психология, сексология). Мы предполагаем сделать попытку раскрытия ее как явления духовной культуры и как одной из важнейших категорий культурологии.
Тем более насущной проблема понимания любви эротической становится сегодня, когда массовая культура сделала в отношении любви свое ''злое" дело: современный человек давно уже смотрит на это чувство более прагматично, нежели древние греки или немецкие романтики 18 века. Любовь сейчас - не столько средство для духовного самосовершенствования, сколько способ достижения удовольствия (гедонизм). В обыденном сознании любовь зачастую сводится лишь к сексуальным отношениям , не выявляется ее связь с многообразными формами духовной жизни человека. И это тем более обидно, потому что духовная культура России включает в себя много великих мыслителей, веривших в возможность спасти человеческую личность, саму Россию через новое толкование любви. Это - Л.Н. Толстой, Ф.М. Достоевский, Н.Г. Чернышевский и, конечно, такие представители русской культуры, как H.A. Бердяев, С.Н. Булгаков, Б.П. Вышеславцев, И.А. Ильин, Л.П. Карсавин, А.Ф. Лосев, Н.Л. Лосский, В.В. Розанов, B.C. Соловьев, П.А. Флоренский и другие.
На наш взгляд, для сохранения стабильности существования человека необходимым является возвращение к осознанию важности гуманистических идеалов и целей, в том числе и выделение огромной роли любви и ее духовного начала. Очень ярко специфика, оригинальность подхода русской религиозной философии по проблеме
целость человек надеется восстановить в любви целомудренной, в духовнотелесном взаимопроникновении и общении двух человеческих существ.
Вл. Соловьев выступает против распространенной точки зрения, утверждая в женщине не просто "страдательно-воспринимающую" сторону природного бытия, а воплощенную сущность целой природы, готовую к нравственному одухотворению. А мужчина - это не только деятельное начало вообще, но и носитель деятельности, определяющей смысл человеческой жизни. Через него к этому смыслу приобщается и женщина. Но без женщины у мужчины не будет возможности непосредственной реализации этого смысла, то есть ''абсолютного добра".
В отношениях между мужчиной и женщиной философ раскрывает три стороны: материальную, идеальную и деторождение. Суть материальной стороны сводится к физическому влечению, суть идеальной - во влюбленности, а целесообразность третьей стороны - в деторождении.
Интересна позиция Соловьева в рассмотрении понятий "любовь" и "брак". По его мнению, естественная половая связь не уничтожается, а видоизменяется в браке.
Мужчине удается увидеть в женщине не только то внешнее, что видят окружающие, он проникает в "первоначальную сущность", заложенную Богом. Женщина утверждается как нравственное лицо, как самоцель. И это приводит к тому, что мужчина видит свою нравственную обязанность в том, чтобы помочь реализации в этой женщине того, чем она должна быть. Заметим, что в своих рассуждениях Вл. Соловьев часто противоречит сам себе: все-таки в любви половой мужчина и женщина у него находятся на разных позициях и всегда подразумевается, что женщине не доступна истинная любовь и все рассуждения философа относятся к любви мужской.