Старообрядчество как предмет культурологического анализа

• Автор: Иванчикова, Ольга Дмитриевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 144 с.

Оглавление.
Введение

Раздел 1. Философско-культурологические основы

анализа старообрядчества

Раздел 2. Семейские Забайкалья: особенности

образа жизни, быта, материальной культуры

Раздел 3. Духовный мир и жизненные ориентации

старообрядцев

Заключение

Список использованных источников и литературы ... 121 Приложения

ВВЕДЕНИЕ.
АКТУАЛЬНОСТЬ ИССЛЕДОВАНИЯ обусловлена рядом обстоятельств, в числе которых особо значимыми представляются следующие.
В последние десятилетия заметно вырос интерес к философскому осмыслению всего, что происходит в обществе и его культуре. В области гуманитарных наук активизировался поиск нового взгляда на историю человека, образ его жизни, мировосприятие, духовно-материальную картину мира. Анализ и обобщение противоречий культурно-исторического процесса в контексте теоретической культурологии делают тему диссертации актуальной и своевременной. В рамках получающей распространение концепции «мышления в масштабах культуры» появляется возможность использовать целостную систему изучения культурогенеза, освоения культурного наследия, соотношения традиции и новаторства в истории народа, социальной группы.
Кризисное состояние российского общества, характерное для 90-х годов XX столетия, актуализирует обращение к прошлому страны, стремление в нем найти ответы на острые вопросы современности. Так, в частности, широко проявился общественный интерес к возможностям религии в духовном, нравственном оздоровлении и возвышении России. В 1998 г. в России было зарегистрировано около 60 конфессий (в начале 90-х годов их было 30). Только Русская православная церковь в десятки и сотни раз увеличила число общин, духовных центров, братств и сестричеств, имеет в настоящее время 329 монастырей и 38 духовных образовательных учреждений (без воскресных школ)
Уникальное место на современной «религиозной карте» России занимает старообрядчество. Сегодня оно представляет собой, с одной стороны, наиболее
1 См.: Сведения о государственной регистрации уставов религиозных объединений в Российской Федерации (по данным Министерства юстиции РФ).//Религия и право. Вып. №1-2 . 1998. С. 32-33.

традиционное, консервативное течение православия, избежавшее веяний обновления и потому сохранившее до наших дней многочисленные формы древнерусской культуры. С другой стороны, оно около трех с половиной веков является альтернативой Русской православной церкви, до недавнего времени бывшей государственной и в настоящее время претендующей на особую роль в обществе. За 90-е годы почти в четыре раза выросло число приверженцев староверия.
По мере роста числа верующих старообрядцев возрастает и исследовательский интерес к этой категории населения России, о чем можно судить по постоянно нарастающему потоку публикаций как статейного, так и монографического плана, где исследуются вопросы, связанные с генезисом старообрядчества, особенностями старообрядческой религиозной доктрины, ролью старообрядчества в политической и духовной жизни России. В то же время, как показывает анализ литературы, вышедшей в последние годы, среди опубликованных работ практически нет трудов, где старообрядчество рассматривалось бы в культурологическом ключе, где выяснялись бы механизмы передачи культурного наследия в этой специфической социальной группе, исследовался бы креативный потенциал той культуры, которая сохраняется в сообществе староверов.
Культурологическое изучение староверов призвано ответить на эти и другие вопросы, прояснить представление о духовной жизни этой социальной группы, о структурах ее исторической и социальной памяти.
СТЕПЕНЬ НАУЧНОЙ ИЗУЧЕННОСТИ ПРОБЛЕМЫ трудно оценить однозначно. На первый взгляд, по данной проблеме опубликовано достаточно много трудов, однако знакомство с кругом источников позволяет сделать вывод о том, что среди них доминируют прежде всего работы, в которых выясняются в основном доктринальные посылки старообрядческого религиозного учения. В частности, анализ основ старообрядчества содержат труды В.В. Зеньковского,

Рябушинские, линия Тимофея Саввича Морозова, Капырины, Рязановы, Ленивовы и мн. др."1
Широкая благотворительная деятельность старообрядцев, к сожалению, не замечена историками Русской православной церкви, в том числе такими, как A.B. Карташев с его "Очерками по истории русской церкви" в 2-х томах(М,-1991) и Н.М. Никольский, написавший "Историю русской церкви" (М.-1985). Между тем староверы скупали древние иконы, резьбу по дереву, домашнюю утварь и передавали их стоящим в глухих лесах скитам. Известный русский писатель П.И. Мельников (Андрей Печерский), хорошо изучивший старообрядческие скиты, писал: "Старообрядцы, не жалея денег, спасали от истребления неоценимые сокровища родной старины, собирая их в свои дома и часовни. Немало таких сокровищ хранилось в обители матери Манефы. Были тут и комнатные иконы старых царей, и наследственные святыни знатных допетровских родов, и драгоценные рукописи, и всякого рода древняя церковная и домашняя утварь"
Содержательный материал о собирательской деятельности старообрядцев, прежде всего в области духовной жизни, собрал Б. Башилов, известный исследователь русского масонства.3 Исследовано уникальное собрание древнерусской литературы и старописных икон, хранящихся в Покровском кафедральном соборе (Рогожский поселок, 29 в Москве, недалеко от станции метро "Таганская")
Имена многих старообрядцев - меценатов широко известны не только в России, но и в мире. Правда, не всегда и далеко не все знают об их
1 Прогулки по Москве и ее художественным и просветительным учреждениям / Под ред.
H.A. Гейнике, Н С. Елагина и др. М, 1917. Репритн. воспроизведение издания Сабашниковых. М., 1991. С.352.
2 Мельников П.И. (А.Печерский). В лесах. В 2-х кн. Пермь, 1983. Кн. первая, часть 2. С.262.
3 Башилов Б. История русского масонства. Вып. 1и 2. М., 1992.
4 См.: Черкасов-Горгиевский В.Г. Москва: религиозные центры и общины. М., 1992.