Плач как феномен русской культуры

• Автор: Конырева, Ирина Вадимовна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Комсомольск-на-Амуре
• Количество страниц: 166 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. ПЛАЧ В КОНТЕКСТЕ ЕВРОПЕЙСКОЙ КУЛЬТУРЫ

1.1. Медиаторная сущность и функции плача в первобытной культуре

1.2. Трансформация плача в динамике западной культуры ГЛАВА 2. ПЛАЧ В СТРУКТУРЕ РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ

2.1. Плачевое начало в русском менталитете

2.2. Плачевые формы в культуре Древней Руси

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ
Русская культура представляет собой антиномичный тип, концептуальным признаком которого является раз-двоение. Состояние двойственности оказывается существенным историческим фактором ее развития. Трактовка менталитета русской культуры как «бинарного», «антиномичного», «дуального», «двухполюсного», «диссонансного», определяющего свойства сознания, способ миропознания и характер самовыражения национального духа, широко представлена в трудах российских ученых: H.A. Бердяева, Г.П. Федотова, A.C. Ахиезера, И.И. Евлампиева, Вяч.Вс. Иванова, И.В. Кондакова, Ю.М. Лотмана, В.Н. Топорова, М.С. Уварова, Б.А. Успенского, H.A. Хренова, И.Г. Яковенко и других. В то время как западноевропейская культура в этом плане осмысляется как культура «середины» (H.A. Бердяев, В. Шубарт) или «гармонии» (Ю.М. Лотман).
Специфика менталитета русской культуры обусловлена природногеографическими особенностями, своеобразием геополитического положения и религиозным двоеверием. Общеизвестно, что существенное влияние на формирование национального самосознания и характер русского народа, на весь его нравственно-духовный облик оказало православное христианство. В русской культуре осуществился значительный духовный синтез грековизантийской веры и славянского язычества. Поэтому, уникальный синтез христианских и языческих элементов существенно повлиял на формирование двух начал русской культуры: смехового и плачевого. Доминирование одного или другого начал в культурно-историческом процессе определяет тип мироотношения, ценностно-смысловые парадигмы и специфику поведенческих моделей. Плач является не только биологической или психологической реакцией человека, но и мировоззренческой, социокультурной формой. Таким образом, исследование русской культуры дает основания рассмотреть ее доминантную основу как плачевую.

Диссертационное исследование посвящено осмыслению роли плача в духовной жизни русского общества и его воплощению в культурных текстах. В качестве культурно-исторического пространства исследования выбрано Средневековье как наиболее значимая эпоха в процессе формирования плачевой основы русской ментальности и культуры.
Таким образом, актуальность исследования обусловлена отсутствием в области культурологического знания, интегрирующего гуманитарные науки, целостного исследования плача как феномена истории мировой культуры. Осмысление плача особенно актуально по отношению к русской культуре: оно является существенным фактором в изучении ценностей, семантики и символики русской духовной культуры и поэтому способствует более глубокому постижению своеобразия национально-психологических свойств русского народа. Исследование позволяет выйти на определение плача как одной из основ русской культуры.
Плач представляет собой особую сферу антропологического и историко-культурного пространства, существенным образом связанную со сферой смерти, и в этой связи изучение плачевых форм и плачевых поведенческих моделей позволяет подойти к осмыслению проблемы смерти в новом исследовательском ракурсе. Исследование истории восприятия обществом смерти - самой укорененной категории в коллективных представлениях - в аспекте плача дает основания для концептуально нового осмысления культурноисторического процесса.
Поскольку плач можно рассматривать как выражение ценностей, обычаев и норм, отражающих коллективную ментальность исторических эпох, то его изучение позволяет выявить определенные тенденции и закономерности в формировании жизненных установок и поведенческих моделей человека и социума.
Несомненным представляется и то, что плачевая культура, несмотря на ее традиционный характер, утверждает именно общечеловеческие жизнен-

рядка. Древние общества вообще придавали значение не столько тому, что
♦ думает или переживает человек, сколько его внешнему поведению - жесту
мира публичного. Знаком свободы эллина как истинного гражданина полиса стала его телесность. Поэтому его телесность была публичной и зрелищной, «духовно отчужденной от своего носителя в пользу гражданского общества» [45, с.65]. Вследствие этого у греков сложилось особое отношение к смерти, которое безжалостно уничтожает «идеально-божественное тело».
Способы воспитания человека, формирования его телесной культуры в ^ античности были разные. Огромная роль в этом процессе принадлежит теат-
ру, где шли драмы из жизни античных героев. Подвиги богоподобных героев должны были ориентировать юношество на достижение благородной цели. Герой драмы, гармонично сложенный, действует или погибает во имя одного - свободы - высшего достижения греческого народа. Красота обнаженного тела героя стала символом государственности и публичности. Сохранившиеся греческие скульптуры по сути своей представляют памятники, и чаще всего в честь погибших. Могилы героев располагались в черте полиса, а порою « становились и алтарем для поклонения. Смерть обличена славой, поэтому
надо воспитывать к ней презрение. Любой свободный гражданин может и должен проявить свои личные способности, направленные на укрепление могущества Афин. Высшим проявлением доблести и мужества являлась гибель за свободу и ценности античного полиса. Эллинское «величие духа» детерминировано презрением к страху смерти. Античный герой должен побеждать, а в каждой победе, воспевал великий Гомер, заложена героическая смерть:
Им для того ниспослали и смерть, и погибельный жребий
* Боги, чтоб славною песнию были они для потомков [9, с.85].
Период классической античной эпохи характеризуется, согласно концепции Ж. - П. Вернана, «героически-воинским преодолением смерти». В греческом эпосе действуют исключительные герои, обретающие через смерть