Экологическая культура: социально-философские аспекты формирования

• Автор: Разенкова, Диана Федоровна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 162 с.

Содержание
Введение
Глава 1. Аксиологические аспекты понятия
«экологическая культура»
Глава 2. Динамика социального развития
экологической культуры и факторы ее формирования
Глава 3. Социально-правовой инструментарий регуляции
экологической культуры
Заключение
Список использованной литературы
Приложение

Введение
В конце XX столетия цивилизация оказалась в той точке всемирно-исторического процесса, которая определяет динамику и направление цивилизационного развития на длительную перспективу.
Именно на рубеже ХХ-ХХ1 вв. стало очевидным: сохранение традиционных стереотипов и ориентации не обеспечивает конструктивного развития цивилизации. И уже в ближайшем будущем ставит под угрозу равновесие и стабильность исторически сложившихся социоприродных структур.
Противоречия между ростом населения и возможностью удовлетворения его материально - энергетических потребностей, с одной стороны, и сравнительно ограниченными возможностями естественных экосистем, с другой стороны, приобретают антагонистический характер. Их обострение чревато необратимыми деградационными изменениями биосферы, радикальной трансформацией традиционных природных условий функционирования цивилизации.
Преодоление возникающих противоречий связывается с отказом от сложившегося метода проб и ошибок во взаимоотношениях между человеком и средой его обитания, с выходом на уровень научно обоснованной стратегии системы отношений «человек - общество- биосфера».
Актуальность исследования.
Наблюдающееся в настоящее время внимание к культуре определяется многими обстоятельствами. Современное общество стремительно преображает окружающий мир, социальную и жизненную среду. В связи с этим культура рассматривается как источник общественных нововведений, как фактор творческого жизнеустроения и, вместе с тем, основа для сохранения традиций, достижений человечества в прошлом. Большое значение приобретает выявление возможностей культуры, ее внутреннего потенциала, вероятности ее активизации.

Анализируя культуру в качестве средства человеческой самореализации, можно выявить новые закономерности, способные оказать воздействие как на ход истории в целом, так и на самого человека, поскольку культура непосредственно связана с развитием человечества и может быть понята только при рассмотрении культурно-исторического процесса в тесной взаимосвязи прошлого, настоящего и будущего развития всего общества в целом и отдельно взятой личности.
Именно поэтому в философии и науке особенно актуализировалось внимание к культуре как фактору социального развития. Многие ученые приходят к выводу, что духовные и социокультурные признаки отдельного народа оказывают существенное влияние на развитие всего общества. Они связывают будущее человечества с философским осмыслением культуры в целом.
Возникает ряд аспектов, по которым может вестись и ведется философский анализ культуры: культура и цивилизация, экологическая культура, экологическое сознание, экологическое правовое сознание, право и экологическая культура общества.
Современный этап взаимодействия общества и природы характеризуется дальнейшим обострением социоприродных противоречий. Общепризнанно, что человечество стоит на грани экологической катастрофы, осознание возможности которой актуализирует необходимость изменения ориентиров последующего социокультурного развития. Это предполагает формирование новой экологической культуры, ориентирующей человека на коэволю-ционное развитие со своим природным окружением.
Господство рационально-механистической парадигмы привело не только к ограниченному видению природы, но и к потере целостности самого человека.
Экологическое сознание становиться неотъемлемой частью мироос-мысления философской картины мира.

3) технологический и социальный прогресс может продолжаться бесконечно, и все социальные проблемы, так или иначе, принципиально разрешимы (10, 9, 64, 73).
В сфере экологического сознания «парадигма человеческой исключительности» предстает как «парадигма человеческой освобожденности», освобожденное™ от подчинения объективным экологическим закономерностям. Базирующееся на ней западное экологическое сознание в целом может быть названо антропоцентристским, поскольку для него характерны следующие особенности:
• высшую ценность представляет человек. Лишь он самоценен, все остальное в природе ценно лишь постольку, поскольку может быть полезно человеку, причем, как само собой разумеющееся, считается, что он имеет на это право;
• мир устроен иерархически: на вершине пирамиды стоит человек, несколько ниже - вещи, созданные человеком и для человека, еще ниже - различные объекты природы, место которых в иерархии определяется полезностью для человека. Мир людей противопоставлен миру природы;
• цель взаимодействия с природой - удовлетворение тех или иных прагматических потребностей человека: производственных, физиологических, научных и т. д. — получение определенного «полезного продукта». Сущность этого взаимодействия выражается термином «использование»;
• характер взаимодействия с природой определяется своего рода «прагматическим императивом»: правильно и разрешено то, что полезно человеку и человечеству;
• природа - лишь объект человеческих манипуляций, обезличенная «окружающая среда»;
• этические нормы и правила действуют только в мире людей и не распространяются на взаимодействие с миром природы;