Историческое сознание как феномен культуры : На примере русской философии и литературы конца XIX - начала ХХ вв.

• Автор: Гертнер, Светлана Леонидовна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 143 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. ИСТОРИЧЕСКОЕ СОЗНАНИЕ КАК ФИЛОСОФСКО-КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКОЕ ПОНЯТИЕ

1.1. Генезис и типология исторического сознания

1.2. Особенности исторического сознания

общества и личности

ГЛАВА 2. ПРОБЛЕМЫ ИСТОРИЧЕСКОГО СОЗНАНИЯ В РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ

КОНЦА XIX - НАЧАЛА XX ВВ

2.1. Персонализм Н.Бердяева в осмыслений':' '* '* исторического времени

2.2. Социоцентристские аспекты исторической концепции Л.Карсавина

ГЛАВА 3. ИСТОРИЧЕСКОЕ СОЗНАНИЕ В РУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ
СЕРЕБРЯНОГО ВЕКА
3.1. Культурно-историческое сознание в творчестве русских символистов
(А.Блок и Д.Мережковский)
3.2. Историософия А.Белого и В.Брюсова
через историческую прозу
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Отличие современной эпохи от предшествующих представляется в глобальности, интенсивности процессов коммуникации, в относительности долгими веками незыблемых ценностей, в предельном объеме информации. Другой важной чертой происходящего является процесс сближения прошлого, настоящего и будущего, приводящий к ускоренному переходу настоящего в прошлое, а будущего в настоящее.
Прошлое более цепко преследует настоящее, которое уже не в состоянии обеспечить себе большой временной разрыв с ним. Особенно это становится заметным в области экономики. Если ранее технические изобретения, приносящие серьезный экономический эффект, безусловно, регистрировались в качестве патентов, то сейчас во многих случаях отпадает необходимость в такого рода действиях в связи с небывало коротким жизненным циклом продукта, создаваемого в результате того или иного технического изобретения. Не менее драматично выглядит и трансформация времени социальных отношений. События, накладываясь друг на друга, создают калейдоскоп, в котором отсутствует возможность определения начала или конца того или иного социального действия, определения своего места в нем и отношения к нему. Мозаичность культуры, о которой предупреждал А.Моль, становится сегодня жизненной реальностью. Поскольку сокращается время жизни продуктов культуры в качестве культурных ценностей, все меньше времени отводится реципиенту на то, чтобы данную ценность ос-

воить и ввести в структурную сетку своей культуры, постольку еще меньше времени остается на создание связи между ценностями и формирование классической структуры культуры.
Научно-техническая революция при всем ее цивилизационном значении и создании условий для сближения культур вместе с тем является одновременно и фактором культурного обособления. Современный сетевой компьютер, создавая эффект единения с целым миром людей, глядящих, например, на картину из Лувра, запирает человека в его комнате, создавая при этом квазиобраз картины не в психологическом контакте с другим человеком, а в визуальном контакте со своим монитором.
Современный человек, как никогда ранее, нуждается в исторической определенности, в понимании своеобразия времени, в котором он живет, своего предназначения в мире, в осознании своей пользы, важности и необходимости для других людей. Однако жизненные обстоятельства, в которые он погружен, казалось бы, менее всего способствуют философствованию, абстрагированию или теоретизированию. Вместе с тем, без такого рода деятельности жизнь человека теряет всякий смысл. К тому же есть науки, которые по определению должны ставить и искать ответы на вопросы о смысле человеческой жизни, истории, культуры. К такого рода наукам относится философия, а в последнее время, с возрастанием роли культуры в жизни современного общества - культурология.
Современные философы снова обращаются к осмыслению истории, ее движущих сил и периодизации, места человека в

зоваться. Человек как особый вариант бытия и связи с большим миром имеет главное основание - человечество, людей, объединенных разными формами общения. Хотя бы поэтому духовность являет собой меру и степень человеческого, и она - не только потенция для максимального раскрытия человека, но и потребность в "высоком" стремлении. Таким образом, утверждения о том, что духовности не существует (установка зарубежных и отечественных позитивистов), что это игра ума, продукт фантазии русских писателей и философов, что здоровое, нормальное общество или человек не утруждают себя какими-либо духовными проблемами - более чем сомнительны.
Историческое сознание также характеризуется и через исторический опыт. Проживая собственную жизнь, человек набирает опыт, в котором отражается его личное переживание времени, так как человек по-своему отражает и запечатлевает прошлое и настоящее, представляет будущее. В опыте историческое сознание конкретного человека как бы угасает, материализуясь в формах сохранения этого опыта - традициях, обрядах, ритуалах, нормах. Однако оно вновь "расцветает", когда к этому опыту прикасается кто-то другой. То есть, при контакте человека с культурными ценностями перед ним предстает не только полнота абстрактной информации о прошлом, но и многообразие конкретно-чувственных переживаний времени, перед человеком открывается "дух" и "плоть" мира культуры.
Итак, историческое сознание связано с категорией времени в трех его проекциях: прошлом, настоящем и будущем. Основное его назначение состоит в осмыслении человеком ми-